馮玉霜

摘 要：史鐵生與張曉風的散文創(chuàng)作都有對人的個體生存、生死思考與人生體悟等重大命題的闡發(fā)，有深度和厚度。史鐵生所表現(xiàn)出來的是一種厚重的體悟；張曉風所展示的是典雅的思考。

關(guān)鍵詞：生命存在 哲學分析 史鐵生 張曉風

史鐵生的散文源于其自身困境的突圍，表達了他對上帝、上蒼與自然的敬畏，對宇宙、造化和存在本身，以及生命終極意義的追問，對宿命、死亡和世界的思考，具有深刻而厚重的存在體驗。張曉風的散文則關(guān)照人生苦短、世事無常和塵世紛擾等人生命題，字里行間表現(xiàn)出一種通達與圓融，表達其對人生的憧憬、信心和執(zhí)著。對于人世間的種種，張曉風既有形而上的哲理沉思，也有形而下的經(jīng)驗感悟。本文選取了《我與地壇》與史鐵生的張曉風的《我在》，從接受存在、如何存在、存在視角三個方面進行比較闡述。

一、接受存在

在對人生進行思考的時候，人的存在本身是第一個要面臨的問題。兩位作家不約而同地對這個問題進行了自己的解答。這種解答分別反映在史鐵生的《我與地壇》和張曉風的《我在》中。

史鐵生的回答是出生即上帝給一個人的事實。在《我與地壇》中，作者講述了他在地壇中的經(jīng)歷與思考，展現(xiàn)了他漸漸從身體殘疾的陰影中掙脫出來的心路歷程，以及表達對母愛的感恩與對沉浸于自我苦痛、忽視母親憂慮的懺悔。作者在地壇的土地上劃過一條條輪椅車轍之后，終于想通了“一個人出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實”，同時也明白了死是一個既定的結(jié)果，是“一件不急于求成的事”，與存在主義的哲學理念——“存在先于本質(zhì)”不謀而合，史鐵生曾也承認他非常喜歡存在主義，但是對生活有了許多想法之后才看到它，有理解，有共鳴。這是對于人存在的解答，也是對于作者自身遭受不幸的一種安慰?！罢嬲龂烂C的哲學問題只有一個，那就是自殺。判斷人生值不值得活，等于回答哲學的根本問題?！弊髡咴谶@篇散文中，通篇思索生與死的問題，又給出了自己的積極解答——存在是上帝給的事實，存在中所經(jīng)歷的遭遇也是上帝給的事實，我接受。這種事實的接受對于作者來說是深刻思考后的結(jié)果，不可謂不深重。

而此類事實在張曉風的《我在》中以一則《舊約》故事來呈現(xiàn)。撒母聽到天音，是上帝給予的事實；他成為了先知，也是上帝給予的事實。他只是接受了，對著上帝說“神?。≌堈f，我在這里”。答應(yīng)了天音的呼喚，說“我，在這里”，這就是一種對存在的接受。張曉風在表現(xiàn)接受的事實時，有一種時空觀，已經(jīng)超過了對存在這件事的接受，同時包含了存在在哪里的接受?！吧頌橐粋€人，我對自己‘只能出現(xiàn)于這個時間和空間的局限感到另一種可貴……而我是此時此際此山此水中的有情和有覺?！边@種接受是在禪意的理解中表現(xiàn)出對自我感知的肯定和對情感體驗的訴求，在接受事實之后還蘊含一層感恩的意味。在她筆下，生命面前，“人應(yīng)持的唯一態(tài)度是敬畏和虔誠，崇奉和祭祀，愛護和珍惜”。

人與世界并不是對立的，人不是世界的旁觀者，人是存在于世界之中的，是世界的一個部分。人在世界中不斷地關(guān)照、感知、經(jīng)歷，也是兩位作家在文章中表達的意蘊。

二、如何存在

如何存在同樣是兩位作者思考的問題。存在這個事實被理解并且被接受之后，所要思考的便是如何存在，即存在的方式。

史鐵生所表現(xiàn)的存在方式是首先認識苦難，并且向著希望而生—— 一種對生存的支撐：“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！薄爸皇且驗槲一钪?，我才不得不寫作?；蛘哒f只是因為你還想活下去，你才不得不寫作?！辈⑶摇氨е鴪詻Q不死的決心”。拖著殘廢的身軀，他在地壇里一遍一遍地思考與抉擇，在“為什么活著”的疑問里，在生與死之間。選擇向著希望而生的結(jié)果，對“我”來說，無疑是深沉而決絕的。選擇寫作，是為了活下去，找到一個活下去的支撐就重新找到了生命的起點。而地壇，成為一個作者沉思的地點，成為作者尋找生命意義的場所。在這里，他遇見種種人生姿態(tài)，欣賞種種世間景象，感受時間與萬物，思考人生與世界的關(guān)系，每一次思考都是一次生命的開始，這樣的生命才不顯得那么荒涼。此外，還有認識命運，“就命運而言，休論公道”，因此，作者將希望寄托于精神“在科學的迷茫之處，在命運的混沌之點，人唯有乞靈于自己的精神。不管我們信仰什么，都是我們自己的精神的描述和引導(dǎo)。”梁漱溟先生在《東西方文化及其哲學》中寫道：“精神是很有力量的，并且有完全的力量?！弊髡咴诓恍业拿\面前，依靠精神來奮力向前，是堅定的，將存在根本安放在自己身上。

張曉風沒有如史鐵生這樣的不幸經(jīng)歷，因此，她所表現(xiàn)出來的生存方式是向善與有情有覺的結(jié)合。讓自己“緊急待命”，思索“能做的事”。這是一種善意與奉獻的表達?！白x書，也是一種‘在的方式”，感受激情，被美吸引。此為情感的體驗，即審美。接受感官與情感的雙重體驗，并且人也在這種感官與情感的體驗中找到存在方式。蒙田說：“生命無所謂好壞，是好是壞全在你自己。”作者在結(jié)尾引入《舊約》中亞當墮落后不敢見上帝的故事，假設(shè)自己是亞當，并且會走出來見上帝的舉動，對上帝說：“我在這里，不比一個凡人好，也不比一個凡人壞，我有我的遜順祥和，也有我的叛逆兇戾?！庇纱丝梢姡髡邔Υ嬖谶@種狀態(tài)已經(jīng)存有極大的感恩與滿足。作者的態(tài)度是，在這世界里，我們要做的就是任世事來去，去經(jīng)歷存在，去享受存在。

三、存在視角

從看待生命存在方面中，兩位作家所采取的視角存在一部分相同之處。此視角在于對他人生命的關(guān)照，只是在文中展現(xiàn)得各有詳略。

史鐵生曾說：“愛是軟弱的時刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的參加。愛，即分割下的殘缺向他者呼吁完整?！笔疯F生在《我與地壇》中描寫多位在地壇中的人，以他人的生命形態(tài)的勾勒來補充完整我的生命輪廓和我的生命感受。著墨最多的是他的母親。母親在地壇偌大的園子里穿梭尋找“我”，“我”的輪子軋過的地方，母親的腳步都踏過。多年之后，當作者再次進入地壇，思慮所及是母親的苦痛，更感受到母親的偉大。母親心里苦，但不說，擔心“我”，也不說，一個人默默忍受，默默尋找，又默默離去。作者在心里懺悔，一遍遍強調(diào)“母親已經(jīng)不在了”，也從母親的身上明白了“要好好活”。

除了母親外，還有一對定時來地壇散步的中年夫婦，他們在十五年中變成了老人；一個熱愛唱歌的小伙子，歌聲總是充滿希望；一個喜歡喝酒的老頭，一個捕鳥的漢子，一個上下班時匆匆穿過園子的女工程師，一個成績越跑越好卻越來越不走運的長跑家等等，作者在他們的姿態(tài)中思索人生，將他們比照自己，思考殘疾與健全，明白苦難與堅強，明了理想與堅持，明晰心境與品位。世上每一個人都能活出他的個性，只在于其內(nèi)心的意志。此外，作者還描寫了地壇里四季的風景，也描繪了地壇的滄桑變化，每一個季節(jié)有每一個季節(jié)的特色，每一時期的地壇有每個時期地壇的樣貌。這是對他者的關(guān)照?？傮w上而言，作者對他人生命的關(guān)照，包括對自然與外物的描寫，最終的結(jié)果仍然是內(nèi)向的。

反觀張曉風，同樣屬于關(guān)照他人生命的視角，是外向的。她寫去捐書，知道孩子們更需要水，努力去做自己能做的事，幫助他人的事；她寫到讀書，仍然是感知書中人物與文字的悲喜，形成一種情感的交流?！皹湓凇Ｉ皆?。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？”她在字里行間流露出“物我平等，物物平等”的意蘊。強與弱，美與丑，大與小，優(yōu)與劣的界限，已從“我與它”世俗功利的利用和被利用的關(guān)系里超脫出來，受漢傳佛教思想的影響較大。張曉風以她溫柔、細膩、敏感、靈慧的心靈去感受世界， 以她博大的胸懷去包容事物。

孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！睆膬晌蛔骷业淖髌分锌梢钥吹阶髡哌x擇的存在視角，但是作者的視角需要從其經(jīng)歷看，即“知人論世”。史鐵生在風華正茂的年紀雙腿殘疾，遭遇大不幸，一度在生與死之間抉擇。如果不選擇死，那么就要尋找活下去的理由。因此，史鐵生出發(fā)的視角是高出張曉風的，格局比張曉風要大，而思索的結(jié)果比張曉風更加深刻與堅定。張曉風更偏向于尋求生命本體和世界本體的解釋，比史鐵生更加詩性，比史鐵生更加超脫。

選擇史鐵生與張曉風兩位作者的兩篇散文進行哲學上的比較分析，其實是比較兩位作者對生命存在的各方面的看法。兩位作者的創(chuàng)作時間大部分相合，所受的宗教影響和西方哲學影響也差不多，在作品中展現(xiàn)出來的對生命存在的觀點既有相同之處，又有不同之處。選擇《我與地壇》和《我在》進行比較，是因為二者都表現(xiàn)了作者對生命形態(tài)的看法。進一步說，《我與地壇》是史鐵生熬過來后反思與對話之作，是多年來心路歷程的總結(jié)，其中包含的生命觀點是流動的、成熟的；而《我在》是張曉風三個階段中第三個階段的開篇，處于一個轉(zhuǎn)折點的位置，是作者的心靈感受經(jīng)過變化與整理、沉淀之后的感想。

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