王茜

摘 要：《天空之城》作為動(dòng)畫大師宮崎駿的代表作之一，蘊(yùn)含了宮崎駿的生態(tài)觀。《天空之城》以陸地——天空——陸地的回歸過程，展現(xiàn)了人必須依存于大地的觀念及宮崎駿所堅(jiān)持的常綠廣葉樹林文化論和反人類中心主義的生態(tài)觀，啟示同樣面臨資源趨緊、環(huán)境污染、生態(tài)退化等環(huán)境問題的中國應(yīng)更加注重人與自然的和解與共生，構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)。

關(guān)鍵詞：宮崎駿 《天空之城》 和解共生 生態(tài)文明

宮崎駿是當(dāng)代著名動(dòng)畫大師，在國內(nèi)外享譽(yù)盛名。近些年來，隨著宮崎駿作品的引入，中國掀起了一股宮崎駿熱，目前學(xué)術(shù)界對(duì)宮崎駿研究尚不完善，主要集中在其生平，作品的主題、文化、音樂等方面，依然需要進(jìn)一步的補(bǔ)充、深化?！短炜罩恰肥菍m崎駿的代表作。宮崎駿一人挑起原作、監(jiān)督、腳本和角色設(shè)定的大梁，將宮崎駿的生態(tài)觀展現(xiàn)得淋漓盡致。在21世紀(jì)的今天，文化研究的重要性日益凸顯，動(dòng)畫作為新興產(chǎn)業(yè)，日益發(fā)揮其巨大的作用，在無形中傳播著作者及其國家的文化觀念與意識(shí)形態(tài)，影響人們的思維方式。本文以《天空之城》為切入點(diǎn)，旨在通過分析宮崎駿的生態(tài)觀，喚起國人對(duì)當(dāng)前所面臨的一系列生態(tài)問題的反思，從而使宮崎駿的動(dòng)畫電影中表現(xiàn)出的生態(tài)觀同我國目前的環(huán)境問題相結(jié)合，指導(dǎo)人們更好地處理人與自然的關(guān)系，構(gòu)建生態(tài)文明。

一、宮崎駿生態(tài)觀的成因

宮崎駿，1941年生于日本東京，當(dāng)時(shí)正處于“二戰(zhàn)”期間，宮崎駿一家遭到戰(zhàn)火的波及，優(yōu)于常人的家庭條件使他在戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存。為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，宮崎駿全家?guī)锥劝徇w，最后定居于宇宮都市和鹿沼市。宇宮都市的鄉(xiāng)下環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人，且村民淳樸熱情，儼然是一個(gè)沒有紛爭(zhēng)、自然和諧的世外桃源。在和諧的鄉(xiāng)村生活中，宮崎駿聽聞了許多大自然的傳說，也親身感受到了大自然的神奇，“在我們鄉(xiāng)下有一種神奇的小精靈，他們就像鄰居一樣居住在我們的身邊嬉戲、玩耍，但是普通人是看不見他們的，據(jù)說只有小孩子純潔無邪的心靈可以捕捉到他們的行跡，如果靜下心來傾聽，風(fēng)中可以隱約聽到他們奔跑的聲音。”{1}這是鄉(xiāng)間的老人告訴宮崎駿的，這成為了宮崎駿一系列作品的素材。在鄉(xiāng)村中，宮崎駿的生態(tài)觀開始萌芽。

戰(zhàn)后至今日本的發(fā)展?fàn)顩r是推動(dòng)宮崎駿生態(tài)觀形成的動(dòng)力。日本屬于溫帶海洋性季風(fēng)氣候，溫和的氣候適宜植物生長(zhǎng)，森林面積2521萬公頃，占國土面積的2/3，得天獨(dú)厚的自然條件使得日本和中國一樣長(zhǎng)期屬于農(nóng)耕文明，在日本人天性中有著對(duì)自然的親近和敬畏，他們堅(jiān)信萬物有靈論，認(rèn)為一花一草中都有神靈的存在，日本神社正是以萬物有靈論為基礎(chǔ)的。隨著“二戰(zhàn)”結(jié)束后，日本經(jīng)過民主改革等一系列措施，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，于20世紀(jì)60年代末一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國，工業(yè)文明迅速取代了歷史悠久的農(nóng)耕文明，在這一過程中卻產(chǎn)生了許多環(huán)境問題。

1945年美國在廣島和長(zhǎng)崎投下的原子彈使得這兩個(gè)地區(qū)及其周邊飽受核輻射的侵害；20世紀(jì)50年代至70年代日本水俁病、第二水俁病、疼痛病和哮喘病頻發(fā)；工業(yè)污染對(duì)人的身體產(chǎn)生了惡劣的影響，與此同時(shí)，其他進(jìn)入工業(yè)時(shí)代的國家環(huán)境也產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面問題，地震頻發(fā)，全球變暖，沙漠化嚴(yán)重……正是處在這樣的環(huán)境中，宮崎駿一直思考著如何反映這些問題，逐漸形成其成熟的生態(tài)觀，并通過自己的動(dòng)畫作品表現(xiàn)出來。

二、《天空之城》中宮崎駿的生態(tài)觀的體現(xiàn)

《天空之城》發(fā)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，以一段驚險(xiǎn)的空中海盜搶劫為開場(chǎng)，緊接著是片頭曲，描繪了歐洲由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)換的畫面。而女神在天上不斷地把風(fēng)吹向大地，和煦春風(fēng)使大地一片青蔥，人們用餐時(shí)草地上燃起炊煙，這正是農(nóng)耕時(shí)代的真實(shí)寫照；逐漸機(jī)器開始增多，在地面作業(yè)，在地底開鑿，爐口冒出黑煙，整個(gè)畫面昏沉、黯淡。然后無數(shù)飛行器在天空飛行，人們用智慧建立起天空之城。最后，又回到了一望無際的草原，炊煙燃起，人和自然和諧地融為一體。簡(jiǎn)單幾分鐘卻昭示了電影的主題：人與自然的關(guān)系。

飛行石是全文的重要線索，海盜和軍隊(duì)都想得到希達(dá)的飛行石，因?yàn)轱w行石能夠引領(lǐng)人們追溯拉普達(dá)的蹤跡。拉普達(dá)上有著大量財(cái)富和最先進(jìn)的科技，他們能夠用技術(shù)讓家園漂浮在天空之中，以免普通人打擾，但天空之城上的人后來又紛紛回到了大地。希達(dá)正是拉普達(dá)的后裔，在一番爭(zhēng)斗后，軍隊(duì)、海盜和希達(dá)都登上了拉普達(dá)，為了保護(hù)拉普達(dá)，也為了不讓野心家得到毀滅地球的力量，希達(dá)念出毀滅咒語，拉普達(dá)的武器系統(tǒng)徹底崩壞，只剩下飛行石載著生命之樹飛向更高的天空。

在電影中處處可見宮崎駿對(duì)人和自然關(guān)系的思考，“根要扎在土壤里，和風(fēng)一起生存，和種子一起過冬，和鳥兒一起歌頌春天，不管你擁有多么驚人的武器，不管你擁有多少先進(jìn)的機(jī)器人，只要離開土地就沒辦法生存”。拉普達(dá)人利用光合作用使生命之樹提供氧氣，而拉普達(dá)機(jī)器人，雖然形貌丑陋，但和自然相處融洽，它們打理著生命之樹，保護(hù)脆弱的鳥窩，在壞了以后任青苔漫布一身。拉普達(dá)居民擁有無盡的寶藏，卻選擇回歸大地。這是拉普達(dá)人的生態(tài)觀，也是宮崎駿的生態(tài)觀。

在宮崎駿的作品中，森林是極為重要的一個(gè)意象，宮崎駿吸收了中尾佐助照葉林文化論的成果，認(rèn)為日本常年溫暖濕潤(rùn)的氣候給森林的恢復(fù)提供了得天獨(dú)厚的條件，常綠廣葉樹林生長(zhǎng)在此，且再生能力強(qiáng)，雖然日本的森林受到了破壞，但只要停止下來，就能夠逐漸生長(zhǎng)出二次林，恢復(fù)森林的生機(jī)。所以，在宮崎駿的電影中，人要征服自然，勢(shì)必站在自然和它的守護(hù)者動(dòng)物的對(duì)立面，在兩敗俱傷中走向毀滅。但只要認(rèn)識(shí)到自然的重要性，停止破壞，最終都能以大自然的恢復(fù)為結(jié)局。

由于宮崎駿電影對(duì)自然的思考，日本稱他為環(huán)保主義者，但宮崎駿并不愿意有這樣的稱號(hào)。因?yàn)榄h(huán)保主義依據(jù)的是人與自然的對(duì)立，人是掌控者，既可以為利益而隨心所欲破壞自然，也可以為了自身利益保護(hù)自然。這有違宮崎駿的生態(tài)觀——反人類中心主義生態(tài)觀，他“試圖建立一套人與自然環(huán)境之間的道德、倫理規(guī)范約束人的行為，增強(qiáng)人的生態(tài)意識(shí)，為人類解決生態(tài)危機(jī)提供一種理論”{2}。這種生態(tài)觀意圖重新定位人和自然的關(guān)系，從而以一種新的方式與自然相處，解決當(dāng)前日本乃至全球所面臨的環(huán)境問題。

三、《天空之城》對(duì)中國構(gòu)建生態(tài)文明的啟示

當(dāng)前中國面臨的環(huán)境問題比日本有過之而無不及，中國養(yǎng)育著十三億人口，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的壓力，尤其是改革開放以來，我國片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，在全面建成小康社會(huì)過程中產(chǎn)生了一系列的環(huán)境問題。

當(dāng)前中國環(huán)境主要面臨三大問題，首先是資源約束趨緊：干旱缺水嚴(yán)重，森林資源匱乏，礦產(chǎn)資源過度開采。其二，環(huán)境污染嚴(yán)重：大氣、水污染相當(dāng)嚴(yán)重，典型的例子就是霧霾天氣。霧霾不僅會(huì)造成呼吸系統(tǒng)疾病、心血管系統(tǒng)疾病，長(zhǎng)此以往還會(huì)導(dǎo)致肺癌、心肌缺血。另外，癌癥村頻頻出現(xiàn)，重度工業(yè)污染威脅整個(gè)村落的生命，人們不得不居家搬遷，不然就得面對(duì)死亡的威脅。其三，生態(tài)系統(tǒng)退化。河流生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，無數(shù)河流干涸或受污染。森林生態(tài)系統(tǒng)日漸脆弱，土地日趨貧瘠，山地滑坡和泥石流經(jīng)常發(fā)生。在這種嚴(yán)峻的局面下，黨和政府不得不注入一支有效的強(qiáng)心劑來解決嚴(yán)峻的環(huán)境問題。

2006年我國中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議將過去“又快又好的發(fā)展”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝趾糜挚斓陌l(fā)展”，好字排在快字前面，看似差距不大，實(shí)際上卻代表了中央對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境關(guān)系的重新思考。此后，黨和國家愈發(fā)重視環(huán)境問題，理念不斷的成熟，黨的十七大首提生態(tài)文明建設(shè)，十八大報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章，并指出，“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”{3}。習(xí)近平總書記更是多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！眥4}

黨和政府已經(jīng)制定建設(shè)生態(tài)文明的相關(guān)法律法規(guī)，各種措施也著手實(shí)施，但是成效緩慢，其根本原因就在于僅僅依靠制度強(qiáng)制力量是不足夠的，還必須結(jié)合精神方面的熏陶，使國人在精神上認(rèn)識(shí)到自然是我們賴以生存的家園，學(xué)會(huì)與自然共處的正確方式才能真正從根基上構(gòu)建生態(tài)文明。

宮崎駿動(dòng)畫一般都是以人與自然的和解為結(jié)局。和解之所以是一種理想的關(guān)系，在于其在根本上是一種反人類中心主義的關(guān)系，人和自然共生，人不再自認(rèn)為是自然的主人，而是眾生平等，和睦共處。這其實(shí)與中國的傳統(tǒng)文化不謀而合，中國傳統(tǒng)文化以儒釋道三家為主流，而這三家對(duì)于自然和人的關(guān)系可以總結(jié)為“天人合一”，目標(biāo)就是達(dá)到與天地同樣自然而然的狀態(tài)。這種觀念經(jīng)過千年的積淀，仍然存在于每個(gè)中國人心靈深處，只是被現(xiàn)實(shí)欲望所遮掩了。宮崎駿就是拂開心靈的塵埃，讓人們?cè)谒伎贾谢貧w自身、回歸自然、回歸傳統(tǒng)的那個(gè)人。

雖然宮崎駿的思想不乏局限片面之處，提出的構(gòu)想也有些近似空中樓閣，但確實(shí)對(duì)我們有一定的啟示作用，只要恰當(dāng)借鑒，在黨和國家方針政策的領(lǐng)導(dǎo)下切實(shí)付諸行動(dòng)，那么我們的中國夢(mèng)終會(huì)實(shí)現(xiàn)。

{1} 薛燕平：《世界動(dòng)畫電影大師》（第二版），中國傳媒大學(xué)出版社2010年版，第175頁。

{2} 楊曉林：《動(dòng)畫大師宮崎駿》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第32頁。

{3} 堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——胡錦濤同志代表第十七屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[EB/OL].http：//politics.people.com.cn/n/2012/1109/c1001-19529890.html.

{4} 綠水青山就是金山銀山——關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[EB/OL].http：//chinese.chsnenu.edu.cn/jinzhenbang/HTM

L/wdewangluowenxueguan.htm.