李創(chuàng)新

一、旅游空間正義認(rèn)知

旅游空間的概念并非傳統(tǒng)幾何學(xué)和地理學(xué)的空間概念，而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的重組與社會(huì)秩序?qū)嵺`性的建構(gòu)過(guò)程1。在這個(gè)過(guò)程中，周期性甚或永久性的“邏輯循環(huán)”甚至“反邏輯循環(huán)”的出現(xiàn)，事實(shí)上都體現(xiàn)了旅游地人地關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步物化，進(jìn)而產(chǎn)生異化集聚的社會(huì)空間效應(yīng)，以及不同主體間生產(chǎn)關(guān)系不斷再生產(chǎn)的深層原因2。旅游空間正義旨在實(shí)現(xiàn)旅游空間實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和空間權(quán)利協(xié)同發(fā)展。例如，在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，對(duì)旅游空間正義的實(shí)踐就是要立足民眾的現(xiàn)實(shí)生活，將民生幸福作為社會(huì)主義旅游空間生產(chǎn)和空間正義的價(jià)值旨?xì)w3。同理，在國(guó)際旅游語(yǔ)境下，旅游地的空間正義也必須立足當(dāng)?shù)厣a(chǎn)與生活的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)空間的社會(huì)性和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)給予必要的關(guān)注與尊重。

面對(duì)旅游空間正義的新邏輯，我們需要轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)旅游空間正義的理念認(rèn)識(shí)，從傳統(tǒng)旅游研究中對(duì)“物”的關(guān)注自覺(jué)上升到新型研究范式對(duì)空間的社會(huì)性和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)等新型“空間正義”的關(guān)注4。我國(guó)新時(shí)期的旅游空間實(shí)踐多是基于政府主導(dǎo)模式下的市場(chǎng)化背景并耦合于特定社會(huì)時(shí)空下的新型空間實(shí)踐過(guò)程，具有鮮明的空間生產(chǎn)特征5。若僅從傳統(tǒng)邏輯出發(fā)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)貫穿旅游活動(dòng)全過(guò)程的空間正義，不外乎強(qiáng)調(diào)資本的力量或者政府權(quán)力的實(shí)踐。這一邏輯足以解釋多數(shù)國(guó)內(nèi)旅游空間生產(chǎn)的進(jìn)程與實(shí)踐，但在國(guó)際旅游的語(yǔ)境下，這一邏輯往往很難走得通。究其原因，國(guó)際旅游語(yǔ)境下的空間生產(chǎn)包羅萬(wàn)象，將我國(guó)特殊國(guó)情下的旅游空間生產(chǎn)實(shí)踐及其社會(huì)性所帶來(lái)的異化應(yīng)用于國(guó)際旅游的空間生產(chǎn)，關(guān)注的對(duì)象往往受限于游客、資本、政府權(quán)力等傳統(tǒng)主體，忽視了社會(huì)、私權(quán)等異域旅游空間生產(chǎn)中的“新型”主體，進(jìn)而缺失了旅游空間正義的題中應(yīng)有之意。

二、超越旅游空間正義的爭(zhēng)辯

人類存在于自然中，同時(shí)也存在于特定的歷史和時(shí)代中，游客亦概莫能外，難以擺脫其文化屬性。例如，在國(guó)際旅游活動(dòng)中，一方面中國(guó)出境旅游市場(chǎng)對(duì)全球國(guó)際旅游的貢獻(xiàn)率持續(xù)提升，包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的全球主要旅游目的地國(guó)家（地區(qū)）紛紛加入對(duì)中國(guó)出境旅游市場(chǎng)的爭(zhēng)奪；另一方面，千千萬(wàn)萬(wàn)的游客便是不同文化的具體載體，具有不同文化背景的國(guó)際游客在與旅游目的地的接觸中，難免產(chǎn)生文化的交流與碰撞、甚或敵意與沖突。后者從部分中國(guó)游客在境外的不文明旅游行為越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)外媒體和社會(huì)關(guān)注與炒作的熱點(diǎn)便可見(jiàn)一斑，中國(guó)游客甚至被部分國(guó)家評(píng)為了“最不受歡迎的游客”。由于國(guó)際旅游關(guān)乎國(guó)民形象乃至國(guó)家形象，中國(guó)出境旅游發(fā)展當(dāng)前遭遇的“二元窘境”迫切需要學(xué)術(shù)界從理論層面做出科學(xué)解釋。事實(shí)上，均沾染了自身文化屬性的游客和目的地居民參與旅游活動(dòng)的過(guò)程，即伴隨著旅游空間的生產(chǎn)和空間正義的實(shí)踐。若將國(guó)內(nèi)旅游語(yǔ)境下的空間生產(chǎn)和空間正義邏輯簡(jiǎn)單套用到國(guó)際旅游語(yǔ)境下的實(shí)踐進(jìn)程，猶如圓鑿方枘，這也是多數(shù)中國(guó)游客乃至于部分旅游研究學(xué)者難以理解中國(guó)出境旅游為何遭遇奇特“二元窘境”的癥結(jié)所在。

由于每個(gè)地方都能夠形成其特定的空間文化屬性和特質(zhì)，空間正義永遠(yuǎn)只能是相對(duì)的正義。對(duì)空間正義的爭(zhēng)辯，應(yīng)該超越正義的爭(zhēng)辯，成為一個(gè)統(tǒng)一性的概念，朝著政治決策形態(tài)和改進(jìn)空間分配的政策實(shí)施的方向邁進(jìn)。因?yàn)樘囟臻g人群所在的區(qū)位而強(qiáng)加于其文化、經(jīng)濟(jì)和政治上的偏見(jiàn)所形成的空間歧視是空間不正義的基礎(chǔ)之一①。旅游空間正義追求的不是消除差異，而是尊重不同空間群體的差異性。任何容忍、鼓勵(lì)甚至合法化針對(duì)特定空間群體的社會(huì)性、系統(tǒng)性暴力都是“偽空間正義”。例如，在旅游空間上對(duì)特定群體的排斥與驅(qū)逐等。尊重不同空間的多樣文化，消除空間文化歧視和壓制才是本質(zhì)訴求。

三、旅游空間正義批判的自省與反擊

中國(guó)從旅游大國(guó)向旅游強(qiáng)國(guó)的邁進(jìn)，不僅是市場(chǎng)規(guī)模和資本力量的角逐，還必然伴隨著空間生產(chǎn)與空間重構(gòu)，以及對(duì)空間正義的理論探索與實(shí)踐貢獻(xiàn)。當(dāng)前高速發(fā)展的中國(guó)出境旅游，無(wú)論市場(chǎng)規(guī)模抑或消費(fèi)能力均連續(xù)多年保持全球首位的國(guó)際排名，日益成為全球共同關(guān)注的焦點(diǎn)。伴隨中國(guó)出境旅游市場(chǎng)進(jìn)入初步成熟的發(fā)展階段，雖然國(guó)內(nèi)媒體和社會(huì)各界對(duì)于部分出境游客不文明旅游行為的批評(píng)之聲不絕于耳，但若從空間生產(chǎn)與旅游空間重構(gòu)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和剖析這一現(xiàn)象，不難看出社會(huì)各界對(duì)文明旅游的重視程度日益上升源自社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中整體文明意識(shí)的逐步覺(jué)醒。這一進(jìn)程實(shí)際上也是國(guó)際旅游語(yǔ)境下的空間生產(chǎn)、修復(fù)、再生產(chǎn)和重構(gòu)的進(jìn)程，不值得為此大驚小怪。特別是旅游研究學(xué)者必須更加清醒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而無(wú)需人云亦云，甚至杞人憂天。

若從旅游空間正義的角度來(lái)看，忽略特質(zhì)文化背景的要素條件，全盤接受異域文化語(yǔ)境下的旅游空間正義概念及規(guī)則，不僅缺乏倫理公正性，而且同我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略不符。當(dāng)前部分境外媒體對(duì)于中國(guó)游客不文明旅游行為的過(guò)分夸張渲染，除卻吸引眼球的利益訴求以外，其本質(zhì)乃是打著空間正義幌子而強(qiáng)加于中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治偏見(jiàn)所形成的空間歧視和空間不正義。從旅游空間正義的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，權(quán)力、資本，以及日常生活語(yǔ)境下居民的抵抗乃是境外目的地空間再生產(chǎn)進(jìn)程中的常態(tài)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)雖看似不太和諧，但卻是國(guó)際旅游發(fā)展的必經(jīng)階段。部分境外旅游目的地極端的對(duì)抗與歧視行動(dòng)嚴(yán)重缺乏倫理公正性，或?qū)?dǎo)致客源市場(chǎng)的強(qiáng)烈排斥——中國(guó)香港2013年“占中”事件出現(xiàn)以后，在中國(guó)內(nèi)地出境旅游市場(chǎng)中的重要性大幅下降即為現(xiàn)實(shí)案例。

毋容置疑，國(guó)際旅游語(yǔ)境下首先要給予境外旅游目的地和異域文化充分和必要的尊重，但同時(shí)也必須要有文化自信。對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的部分中國(guó)出境游客不文明旅游行為的認(rèn)識(shí)，有必要樹(shù)立“丑陋的階段性”與“去丑的必然性”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。針對(duì)出境旅游不文明行為開(kāi)展的反躬自省當(dāng)然無(wú)可厚非，但過(guò)分的自我批評(píng)不僅缺失旅游空間正義的倫理公正性，而且不利于構(gòu)建中國(guó)自身的文明旅游理論體系，不利于構(gòu)建中國(guó)游客的文化自信，更不利于中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，學(xué)術(shù)界有義務(wù)適時(shí)對(duì)此發(fā)出反擊之聲。