楊宇振

旅游是為感知差異性的主動的身體運(yùn)動，從此地到彼地，人工到自然，當(dāng)下到歷史，城市到鄉(xiāng)村，此國到彼國，或者返之的運(yùn)動。它存在著二元關(guān)系，即此在與彼在的關(guān)系。此在或彼在，分別是一種自然、歷史、地理、社會、生活方式等差異性的交互集合，這種差異性不能獨立存在，必須在相互依托的關(guān)系中存在。對他者的經(jīng)驗感知和思考是認(rèn)知自身的一種重要路徑，旅游開啟了這樣一種可能。

當(dāng)下這種二元關(guān)系處在一種更大范圍的、支配性二元關(guān)系中，即馬克思指出的資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的二元對立關(guān)系中。在資本主義的生產(chǎn)方式下（泛濫的新自由主義作為其一種主導(dǎo)形態(tài)），此地或彼地的獨特性和差異性往往成為生產(chǎn)旅游商品的生產(chǎn)資料，以斬獲壟斷地租，進(jìn)而卻失去了原真性（我們能否用本雅明的詞語“靈韻”來表達(dá)？）這一源自地方生產(chǎn)的結(jié)果，成為我曾經(jīng)稱之為“千篇一律的多樣性”的狀況。通常情況是，資產(chǎn)者通過對擁有彼地、自然、歷史、鄉(xiāng)村資源的無產(chǎn)者、小資產(chǎn)者的空間剝奪，在人為地強(qiáng)化它們的獨特性時（實質(zhì)上是消解了差異性、摧毀了獨特性），解構(gòu)了地方社會也生產(chǎn)了社會分異和不正義。

如何抵抗這種不正義成了一個尖銳的社會問題。生產(chǎn)不正義的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式。如何抵抗這一生產(chǎn)方式？歷史上從托馬斯·莫爾到卡爾·馬克思到大衛(wèi)·哈維等提供了無數(shù)路徑和可能的回答。歷史過程中一種普遍的模型是“社群主義”的組織和實踐：通過局部空間中的反資本主義來抵御總體的資本主義。但很顯然，這一模型短期有效，長期一敗涂地。馬克思呼吁的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，在今天產(chǎn)生了更多的問題：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，如何定義無產(chǎn)者，聯(lián)合誰，以及如何聯(lián)合都是巨大的問號。當(dāng)下無論是在理論還是實踐都遇到了困難。一種可能的路徑，也許還在于更多人的批判性認(rèn)知和內(nèi)省性思考，追求使用價值而不是無止境追求交換價值，不是順從于市場邏輯構(gòu)造出來的一整套的概念和解說——進(jìn)而我們的實踐決定了我們的未來，在筆者看來是馬克思曾經(jīng)指出的，一個自由探索我們個體和物種潛能的世界。

但是這樣的討論過于宏大，隱藏了關(guān)于“旅游”的一些具體問題。其中的一個就是，對于相對落后地區(qū)（一個復(fù)數(shù)和多層級構(gòu)成的名詞），由于其“落后”而成為旅游地點?！奥浜蟆币馕吨F(xiàn)代化并未完全摧毀之前的狀態(tài)（包括歷史遺跡、生活方式、社會構(gòu)成等），還存留有一種和現(xiàn)在其他地方比較而存在的差異性，因而得到資本親睞，游客光臨。經(jīng)由資本對于這些“差異性生產(chǎn)資料”的空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)，日漸消滅地方?；蛘?，更準(zhǔn)確地說，是生產(chǎn)了“符號化的地方”，可用于傳播的“地方”。這是容易理解的過程，因為它就是現(xiàn)實每日各地發(fā)生的狀態(tài)。但是不容易理解的是，如果這樣的方式需要批判，那么什么才是“應(yīng)該”的路徑？什么才是真實的地方？或者說，理應(yīng)實踐的地方？地方還會存在嗎？是為了保持“原真性”而完全保留空間的歷史標(biāo)本，還是限制地方的發(fā)展以維持和銷售差異性？如果資產(chǎn)者對于擁有獨特性資源的小資產(chǎn)者的空間剝奪是一種空間不正義，那么，小資產(chǎn)者由于受到限制而不能獲得發(fā)展的機(jī)會是不是一種不正義？這些問題都需要進(jìn)一步探討。一種可能的方式是，地方并不只是作為生產(chǎn)資料進(jìn)入資本積累的過程，而是作為共同利益者和生產(chǎn)者，群體共享分配，并利用分配建設(shè)新地方——只是這一建設(shè)更應(yīng)重視生產(chǎn)端的能力而不是消費端的美化。

其中也涉及到“差異性”的生產(chǎn)問題。早期現(xiàn)代社會中的“差異性”更多來自生產(chǎn)，是各種不同的、多樣的生產(chǎn)過程塑造了地方的歷史、社會和景觀狀態(tài)，不是其他。前工業(yè)時期地方的歷史事件、社會過程、社會構(gòu)成、生產(chǎn)生活方式、空間景觀、物質(zhì)形態(tài)等共同構(gòu)成其差異性，這一差異性在不斷地被消費中融化、削弱——它停止了生產(chǎn)，不能再生產(chǎn)；它只能依靠當(dāng)代的再詮釋存在、對原材料的再生產(chǎn)存在——這即是一種生產(chǎn)的過程，只是被迫遵循了一致的規(guī)則而失去其獨特性和差異性。當(dāng)代的困境是，地方的生產(chǎn)往往不再是內(nèi)生的——內(nèi)生的生產(chǎn)是差異性的來源，而是被迫進(jìn)入資本的全球化、地區(qū)化的積累循環(huán)中。資本按照其降低交易成本、提高交易利潤和總量，盡可能擴(kuò)大市場的基本原則塑造地方、生產(chǎn)地方。地方于是成了生產(chǎn)程序中的不同節(jié)點（節(jié)點即是它的身份），如“金融的地方”“技術(shù)創(chuàng)新的地方”“提供原材料的地方”“來料加工的地方”等等。從這一意義上講，生產(chǎn)的內(nèi)容即是地方；不同的生產(chǎn)內(nèi)容就是不同地方的表征。但由于資本積累的高度不確定性，也就意味著地方生產(chǎn)的短時變化。為了抵抗可能的危機(jī)，資本從此地方撤離，轉(zhuǎn)移到另外的、可以創(chuàng)造更高利潤的彼地方，是過去半個世紀(jì)里普遍的現(xiàn)象。這也意味著地方很難如過去那般，經(jīng)由時間的積累形成長久的狀態(tài)——這一過程就是差異性的物質(zhì)和社會景觀的形成過程。地方成為了流動中的、不同利潤率的、不同類型資本的空間載體。其中立即凸顯了波德萊爾在一個半世紀(jì)前提出的尖銳問題：如何在瞬間，流變的瞬間獲得永恒？地方于是成為了各種流動性要素的聚合體，如航空港、火車站、高鐵站、高速公路、信息高速公路、銀行、ATM機(jī)、各種有線和無線通訊終端、麥當(dāng)勞、大型商場等。新時期的地方于是成為由這些流動性要素構(gòu)成的無差異空間加上地方的歷史遺跡；現(xiàn)代地方間的差異性于是在于流動性要素的種類、密度和規(guī)模差異疊加上其前工業(yè)社會時期的各種神話、故事、景觀和殘垣斷壁。

這樣的普遍景觀降低了此在和彼在的差異程度，大大降低了旅游的豐富性和樂趣。旅游變成了不是對未知的感知和領(lǐng)悟，對他者歷史的了解，進(jìn)而對自我存在狀態(tài)的反思；旅游變成了對熟悉事物的他地享用。此在與彼在的差異及其二元關(guān)系，被更大范圍的、支配性二元關(guān)系所擠壓和消解。而現(xiàn)代旅游的基本功能和最寶貴的價值，恰恰是使得旅游者有可能逃離日益僵化、日益被異化的社會，在對他者差異性的體驗中獲得可能的心靈觸動和啟發(fā)，進(jìn)而生產(chǎn)新的可能。這一空間正在日趨減小和死亡。