葛小輝

樸槿惠深陷“閨蜜門”已經(jīng)一段時間，示威、彈劾、調(diào)查……這些幾乎成為近期韓國媒體報道的“主旋律”。而“主旋律”之外，“分支”話題同樣引人關(guān)注。隨著崔順實家族的宗教背景被曝光，“韓國人的創(chuàng)教熱情”迅速登上國際熱點熱搜，許多人十分好奇，這個國家宗教的真實情況究竟是什么樣。

從未對宗教教職人員征過稅

韓國素來有“世界宗教的百貨店”“宗教展覽館”之稱，除了傳統(tǒng)的佛教、天主教和基督新教，據(jù)稱還有數(shù)百種小型宗教（派）。根據(jù)上次人口普查結(jié)果，韓國信教人數(shù)占總?cè)丝诘?3.1%，宗教在韓國社會的存在感和影響力不言而喻。

傳統(tǒng)宗教的政治影響力鮮明地反映在宗教教職人員的納稅問題上，這一問題被認為是韓國社會的一大懸案。根據(jù)大韓律師協(xié)會2012年的統(tǒng)計，韓國共有36.5萬名宗教教職人員，每年收到信徒捐贈約6萬億韓元（170韓元約合1元人民幣）。韓聯(lián)社報道說，在發(fā)達國家里，韓國算是“稀有國家”——美國、德國、加拿大和日本等國都以不同形式向宗教教職人員征稅，但韓國自1948年建國以來，政府從未對宗教教職人員征過稅，雖然憲法明文規(guī)定“政教分離”和“每個公民都有納稅的義務(wù)”。

1968年，韓國政府首次提出要對宗教教職人員征稅，后因宗教界強烈反對不了了之。2013年，韓國國會在《所得稅法修正案實施條例》中把宗教教職人員所得列入“其他所得”中，宣布將從2015年開始對這一群體征稅，不過在宗教團體的反對下，先是將開征時間推遲至2016年，后又推至2018年。韓國輿論認為，這是國會和政府在看宗教人士的臉色，因為2016年和2017年分別有國會選舉和總統(tǒng)選舉，需要爭取他們的選票。

新興宗教蓬勃發(fā)展

對于傳統(tǒng)宗教以外的數(shù)百種規(guī)模不等的小型宗教團體，韓國學者一般使用“新興宗教”一詞委婉地指稱。

對于新興宗教的數(shù)量以及信徒數(shù)量，韓國政府并沒有確切的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。1976年《東亞日報》的文章援引時任韓國新興宗教問題研究所所長卓明煥的調(diào)查說，該國當時共有302種新興宗教，約181.5萬信徒。這些宗教團體里，兩成左右教義是健全的，剩下的大部分都在濫用憲法上保障的信仰自由原則，把各種教義咒術(shù)化，具有反社會、反道德傾向。按年代來看，1945年后出現(xiàn)了245種新興宗教，占總數(shù)的82%。

韓國對偽宗教的態(tài)度相對來說較寬容。由于這些宗教團體的封閉性和保密性，它們平時不為外界所知，只有出現(xiàn)問題被曝光時才會受到關(guān)注。而政府也或多或少看重這些團體信徒手中的選票，在問題浮出水面之前盡可能不插手。

大部分偽宗教的教義是對傳統(tǒng)宗教和各種本土及外來思想的排列組合式的提取、混合和雜糅，教義往往邏輯混亂、前后矛盾，為什么會有人陷入其中呢？“現(xiàn)代人的危機意識”，《東亞日報》援引專家的觀點這樣說。具體來看，原因是無法消解工業(yè)社會內(nèi)在的病理現(xiàn)象，即無法消除被忽視的感覺、價值觀上的混亂、被剝奪感和高度的緊張感等，所以有人渴望“救世主”來消除自己的不安感。

宗教組織企業(yè)化

值得一提的是，韓國至今仍沒有一部對各種宗教團體和組織進行規(guī)范管理的正式法律。1988年韓國曾討論引入像日本那樣的《宗教法人法》，但因擔心侵害宗教自由而不了了之。

針對為何出現(xiàn)大量新興宗教的問題，不少韓國宗教問題專家還會提及傳統(tǒng)宗教的責任。他們認為，偽宗教的大部分信徒是社會上被忽視的群體，而規(guī)模日益擴大的傳統(tǒng)宗教未能很好地接納他們，并照顧到他們的需求。部分傳統(tǒng)宗教團體在追求數(shù)量型增長，有意思的是，上世紀八九十年代曾出現(xiàn)各大宗教上報信徒數(shù)量相加超過韓國總?cè)丝诘默F(xiàn)象。

根據(jù)2015年人口普查的初步結(jié)果，韓國單人家庭多達520.3萬，此后韓國基督新教界呼吁，要開展相應(yīng)的研究并對傳教策略做出調(diào)整，以吸引這些新形態(tài)的單人家庭成員。乍聽之下，這有些像商家在吸引顧客。

當然，正如韓國《每日經(jīng)濟》的專欄文章所說，盡管存在一些問題，但宗教整體而言為韓國社會的穩(wěn)定做出很大貢獻。

（劉志廣薦自《環(huán)球時報》）

責編：天翼