胡儀美

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,合肥 230601)

青年婚姻家庭觀的倫理思考
——基于馬恩經(jīng)典著作的文本解讀

胡儀美

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,合肥 230601)

通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的文本解讀，著重闡述了馬克思恩格斯對(duì)于愛(ài)情婚姻家庭觀的基本觀點(diǎn)，把握婚姻的本質(zhì)以及婚姻家庭的基本道德規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下為當(dāng)代青年樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻觀指明方向，對(duì)青年的婚姻生活提供借鑒，對(duì)現(xiàn)代家庭的倫理構(gòu)建和創(chuàng)建和諧社會(huì)提供指導(dǎo)。

婚姻；家庭；倫理道德；和諧社會(huì)

家庭是道德意識(shí)的誕生地，婚姻家庭倫理主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系上，但是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代家庭關(guān)系出現(xiàn)了許多難以解決的問(wèn)題，比如婚外情、家暴、離婚率的不斷攀升等，這些不良現(xiàn)象與傳統(tǒng)家庭倫理觀念相悖，其原因還是由于家庭倫理道德的缺失。在馬克思恩格斯的一系列著作中都有關(guān)于家庭倫理道德的觀點(diǎn)，可以說(shuō)婚姻家庭觀是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。本文試圖立足于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《論離婚法草案》等著作中關(guān)于愛(ài)情婚姻家庭的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的梳理，概括馬克思恩格斯關(guān)于婚姻家庭問(wèn)題的經(jīng)典論述。

一、對(duì)馬克思恩格斯的愛(ài)情婚姻家庭觀的解讀

家庭是道德意識(shí)的發(fā)源地，家庭倫理不僅涉及到青少年的愛(ài)情觀、婚姻觀和家庭觀，而且對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有指導(dǎo)意義，接下來(lái)我們將從馬克思恩格斯的若干經(jīng)典著作中對(duì)其愛(ài)情婚姻家庭觀進(jìn)行文本分析和解讀。

(一)馬克思恩格斯關(guān)于愛(ài)情倫理觀

1.愛(ài)情是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提

馬克思恩格斯一致認(rèn)為，愛(ài)情是建立在男女雙方平等互愛(ài)的前提下的，也就是只有以互愛(ài)為前提的愛(ài)情才會(huì)持久。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到:“如果你在戀愛(ài)，但沒(méi)有引起對(duì)方的反應(yīng)，也就是說(shuō)，如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài)，如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，就是不幸的”[1]。也就是說(shuō),一方對(duì)另一方的愛(ài)如果得不到回應(yīng)，這樣就算不上愛(ài)情，愛(ài)情必須是兩廂情愿的。恩格斯對(duì)愛(ài)情的評(píng)價(jià)也很高，在他看來(lái)，愛(ài)情中的雙方要完全自愿，愛(ài)情作為一種人們彼此之間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，現(xiàn)代的愛(ài)情必須以雙方的互愛(ài)為前提。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中提到:“現(xiàn)代的性愛(ài)，同單純的性欲，同古代的愛(ài)，是根本不同的，它是以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提的”(1)90-91。恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代的性愛(ài)“如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸，僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場(chǎng)合才會(huì)發(fā)生”(1)90-91。

2.愛(ài)情應(yīng)當(dāng)成熟和專一

馬克思認(rèn)為，成熟的愛(ài)應(yīng)當(dāng)是循序漸進(jìn)的，對(duì)未來(lái)要有預(yù)見(jiàn)性?！罢嬲膼?ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵”，“應(yīng)該在考慮結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”[2]。馬克思認(rèn)為，愛(ài)情就應(yīng)該要采取文明的態(tài)度和合適的方式使自己成為被愛(ài)者，真正的愛(ài)情是不適合過(guò)分的親密，并且戀人在結(jié)婚之前要預(yù)見(jiàn)到婚后生活所要面臨的考驗(yàn)和苦惱，這樣的愛(ài)才是成熟的愛(ài)。恩格斯指出，“性愛(ài)按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的”[3]。愛(ài)情具有專一性和排他性，排他性就是戀愛(ài)雙方在感情上要專一，在性愛(ài)上要忠誠(chéng)，不應(yīng)當(dāng)與除戀人以外的第三者發(fā)生性關(guān)系，否則就是不道德的行為，應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，是違背愛(ài)情倫理道德的。

3.愛(ài)情應(yīng)當(dāng)建立在共同的理想信念的基礎(chǔ)上

因?yàn)橄嗷サ膬A慕產(chǎn)生了愛(ài)情，傾慕又是來(lái)源于雙方有追求共同的理想。在馬克思和燕妮的愛(ài)情中，他們以共同的思想追求鞏固了他們的愛(ài)情，燕妮支持馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，經(jīng)常幫助馬克思謄寫書稿，馬克思在寫給恩格斯的信中，常常提到燕妮對(duì)愛(ài)情付出的艱辛。斯蒂凡·波爾恩在回憶中寫道，“我很少看到如此幸福的婚姻，共同承擔(dān)歡樂(lè)和痛苦(在更大程度上是后者)，所有的苦惱都在有意識(shí)的、完全的相互依賴中化解了”[4]。在恩格斯和瑪麗的愛(ài)情中，他們都有強(qiáng)烈的反資產(chǎn)階級(jí)壓迫的革命斗爭(zhēng)精神，在工作上，瑪麗陪同恩格斯走訪工人家庭，對(duì)他的工作給予支持，在瑪麗的支持和幫助下，恩格斯收集了很多關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和工人生活狀況的第一手資料，為他的創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。所以，愛(ài)情應(yīng)當(dāng)建立在共同的理想信念的基礎(chǔ)之上，以追求共同的理想來(lái)鞏固戀愛(ài)關(guān)系。

4.愛(ài)情的道路不是平坦的

馬克思認(rèn)為,愛(ài)情的道路絕不是平坦的。他在著作《資本論》當(dāng)中就指出“我們看到，商品愛(ài)貨幣，但是真愛(ài)情的道路絕不是平坦的”[5]。愛(ài)情的力量是偉大的，但是愛(ài)情的道路也不是一帆風(fēng)順的。比如,馬克思和燕妮的愛(ài)情就是由于信仰和家庭地位的差異而遭到父母的反對(duì)，但馬克思用他的執(zhí)著和熱情追求燕妮，寫了大量的詩(shī)歌送給燕妮，都是以“致燕妮”為題目，在一篇《馬克思致燕妮·馬克思》的信中，“只要我們一為空間所隔，我就立即明白，時(shí)間之于我的愛(ài)情正如陽(yáng)光雨露之于植物——使其滋長(zhǎng)。我對(duì)你的愛(ài)情，……在這愛(ài)情上集中了我的所有的精力和全部感情”[6]。

(二)馬克思恩格斯關(guān)于婚姻家庭倫理觀

1.婚姻應(yīng)符合道德要求

夫妻關(guān)系是婚姻家庭倫理的核心，也是婚姻家庭倫理關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，馬克思恩格斯批判資本主義的婚姻家庭道德?tīng)顩r，在《共產(chǎn)黨宣言》中開(kāi)宗明義地說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)撕破了罩在家庭上面的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系”[7]468。這句話旨在批判資產(chǎn)階級(jí)的婚姻是建立在經(jīng)濟(jì)利益上的，是金錢的虛偽的關(guān)系，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的婚姻才是建立在男女愛(ài)情的基礎(chǔ)上的，才是合乎道德的?！爸挥性谙麥缌速Y本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”，“除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了”[7]80。以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是恩格斯婚姻家庭倫理觀最核心的內(nèi)容，恩格斯指出，“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德”,“婚姻應(yīng)是道德的，道德的婚姻就是為愛(ài)而結(jié)合”(1)89-91。這是恩格斯在婚姻倫理關(guān)系上的基本道德要求，也就是說(shuō)婚姻的道德基礎(chǔ)是愛(ài)情。馬克思在其早期著作《論離婚法草案》中指出，“婚姻的基礎(chǔ)是男女雙方的愛(ài)情，只有這種出于愛(ài)情的婚姻才是合乎道德的，也才具有生命力，才能保證婚姻的質(zhì)量和婚姻的幸?！盵8]。馬克思同樣也認(rèn)為，婚姻的本質(zhì)就是建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上的，只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的。

2.婚姻應(yīng)充分自由

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，是愛(ài)與責(zé)任，是一種倫理道德，我們說(shuō)過(guò)婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情，肯定了婚姻的自由性?；橐龅淖杂尚泽w現(xiàn)在結(jié)婚自由和離婚自由。在當(dāng)時(shí)，締結(jié)婚姻更多的是一種政治行為，不存在婚姻的自由，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫道：“按照通例，年輕王公的未婚妻都是有父母選擇的，……，結(jié)婚是一種政治行為”(1)91-96。這樣的婚姻談不上自由，更多的是家室的利益，中世紀(jì)市民的婚姻更是如此，“直到中世紀(jì)末期，在絕大多數(shù)場(chǎng)合，婚姻的締結(jié)仍然和最初一樣，不是當(dāng)事人自己決定的事情”(1)91-96?；橐鲎杂墒且猩鐣?huì)條件作為前提的，當(dāng)資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式和財(cái)產(chǎn)關(guān)系消失后，婚姻的充分自由才能實(shí)現(xiàn)。

婚姻自由性的另一體現(xiàn),表現(xiàn)在離婚自由上。馬克思恩格斯均認(rèn)為,婚姻是可以離異的，婚姻作為一種倫理關(guān)系，一旦形成不可解除，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著時(shí)間的流逝，生活環(huán)境的改變，感情的消逝，離異也就不可避免。馬克思在《論離婚法草案》中表達(dá)了對(duì)離婚自由的看法，“婚姻也是可以離異的，任何實(shí)際存在的倫理關(guān)系都不符合或不一定符合其內(nèi)在的本質(zhì)，……，解體和死亡自然而然就會(huì)到來(lái)”[10]。當(dāng)維持婚姻的感情不復(fù)存在，婚姻已不符合內(nèi)在本質(zhì)時(shí)，離異也就合乎道德本性了，“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都是幸事”[11]。

馬克思恩格斯主張婚姻是可以離異的，這體現(xiàn)在馬克思的《論離婚法草案》中。他指出：“離婚無(wú)非是宣布某一婚姻是已經(jīng)死亡的婚姻，它的存在僅僅是一種假象和騙局”[12]。但是馬克思也認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)輕易選擇離婚，婚姻雙方需要對(duì)已發(fā)生的關(guān)系負(fù)責(zé)，家庭是倫理的實(shí)體，婚姻家庭關(guān)系是倫理關(guān)系，所以當(dāng)事人不僅僅要想到自己，而要考慮到由于已婚者的任性導(dǎo)致家庭的離異。馬克思在《關(guān)于羅馬尼亞人的札記》中指出，輕率離婚是對(duì)女人的傷害，“由于離婚方便，女人就像時(shí)髦的家具那樣被更換著”[13]。離婚的自由一旦泛濫，婚姻家庭關(guān)系將會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，所以馬克思恩格斯反對(duì)在婚姻家庭問(wèn)題上不負(fù)責(zé)任的行為，必須慎重對(duì)待離婚。

3.實(shí)現(xiàn)家庭中兩性的平等

馬克思恩格斯認(rèn)為，家庭倫理最重要的是實(shí)現(xiàn)兩性的自由平等，在婚姻家庭中，應(yīng)該要充分尊重婦女的地位。在人類史早期的母權(quán)制社會(huì)，婦女在家庭中的地位很高，隨著私有制社會(huì)的出現(xiàn)，婦女的地位發(fā)生了變化，“家務(wù)的料理失去了自己的公共的性質(zhì)，它不再涉及社會(huì)了，它變成了一種私人的事務(wù)，妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外”(1)86-87。因此男女兩性的差異隨著社會(huì)分工逐漸形成，男子收入是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，女子不得不依附男子生活，形成整個(gè)社會(huì)男子對(duì)女子的統(tǒng)治與壓迫，恩格斯堅(jiān)決反對(duì)這種不平等的兩性關(guān)系。他指出，“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[14]。馬克思構(gòu)建了理想的婚姻家庭生活，認(rèn)為男女雙方必須要建立平等的家庭關(guān)系，婦女是有獨(dú)立人格的個(gè)體，而不是生育的工具，應(yīng)該同男子有平等的家庭權(quán)利。

馬克思主義婚姻家庭觀明確提出提升婦女在現(xiàn)代家庭中地位的具體途徑，簡(jiǎn)言之，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”(1)95-96，這樣?jì)D女就不會(huì)依靠于男子，另外還必須要消滅私有制，只有在發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)，婦女在家庭中的自由和平等才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思恩格斯婚姻家庭倫理觀的當(dāng)代借鑒

馬克思恩格斯的愛(ài)情婚姻家庭觀不僅對(duì)于現(xiàn)代青年樹(shù)立正確的愛(ài)情、婚姻家庭觀具有重要的借鑒和啟示，而且對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)婚姻家庭道德問(wèn)題和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)有利于當(dāng)代青年樹(shù)立正確的婚戀觀

愛(ài)情就是人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，婚戀觀指的是人們對(duì)婚前戀愛(ài)、婚姻生活以及婚戀過(guò)程中性愛(ài)取向的基本看法，它是人們對(duì)待婚姻和戀愛(ài)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和看法。從戀愛(ài)到婚姻家庭是人生必經(jīng)的一個(gè)階段，樹(shù)立正確的婚戀觀，有利于促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)。而如今在物質(zhì)利益充斥的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，青年的戀愛(ài)婚姻觀與馬克思恩格斯所提倡的婚戀觀有很大的偏差，金錢取代愛(ài)情成為婚姻的基礎(chǔ)，很多年輕人談戀愛(ài)不是考慮到情感的需要，而是物質(zhì)金錢至上，一味追求物質(zhì)享受，大學(xué)生求“包養(yǎng)”的現(xiàn)象已經(jīng)不再是新鮮事了，校園里流傳的口號(hào)一陣高過(guò)一陣“學(xué)得好不如嫁得好”，青少年的這種婚戀觀嚴(yán)重違反了道德婚姻的本質(zhì)。此外，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)也日漸趨于世俗化，尤其是女青年把高富帥作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，使婚姻關(guān)系異化成金錢關(guān)系，為了追求富足的生活視愛(ài)情為游戲，性道德嚴(yán)重缺失，社會(huì)成員的婚姻家庭道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂，“包二奶”、“小三”等婚外戀嚴(yán)重影響家庭的和諧，這些行為違背了夫妻相互忠誠(chéng)這一義務(wù)。

青年應(yīng)該要正確認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯所提倡的婚姻家庭倫理思想，愛(ài)情是以互愛(ài)為前提的，要充分尊重婚姻自由，夫妻雙方要彼此忠誠(chéng)，并且要尊重婦女在家庭中的平等地位，自覺(jué)承擔(dān)婚姻家庭的責(zé)任，樹(shù)立正確的婚姻戀愛(ài)觀。

(二)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

家庭和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，在正確理解和認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯婚姻家庭倫理觀的前提下，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所存在的功利性和道德性的內(nèi)在矛盾，對(duì)樹(shù)立正確婚姻家庭倫理觀，有利于在和諧社會(huì)背景下創(chuàng)建和諧家庭。現(xiàn)代家庭出現(xiàn)的各種家庭倫理問(wèn)題突出地表現(xiàn)在婚姻缺乏愛(ài)情、離婚率上升、婚外情增多和家庭暴力等，其主要原因在于缺乏正確的家庭觀的指導(dǎo)，結(jié)果不僅危害個(gè)人，甚至是有礙于社會(huì)的和諧穩(wěn)定?；橐黾彝惱淼赖滤降母叩褪巧鐣?huì)文明狀況的反映，家庭的不和諧，直接影響到青少年對(duì)戀愛(ài)婚姻觀的看法。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，并且倡導(dǎo)家庭兩性的平等和弘揚(yáng)家庭美德，注重家庭成員關(guān)系上的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)和諧家庭關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，當(dāng)代青年要樹(shù)立正確的家庭倫理觀念，積極引導(dǎo)家庭成員之間相互尊重，互相忠誠(chéng)，只有從改善家庭成員關(guān)系開(kāi)始，才能更加有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯的婚姻家庭倫理觀的文本解讀，研究和探討馬克思恩格斯的愛(ài)情觀和婚姻家庭觀，不僅有利于青年以馬克思恩格斯家庭倫理思想作為指導(dǎo)，樹(shù)立正確的婚戀觀，而且對(duì)現(xiàn)代家庭的倫理構(gòu)建和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

注釋:

(1)參考恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1844年3月底—5月26號(hào))載1985版《馬克思恩格斯全集》第21卷。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1985:155.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社，1985:520-521.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社，1995:95.

[4]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京：中國(guó)人民出版社，2006:144.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1985:126.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第29卷)[M].北京:人民出版社,1985:515.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1985:468.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:80.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956：

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:348.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:81.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1957:83.

[13]馬克思.關(guān)于羅馬尼亞人的札記[M].北京:人民出版社,1973:36.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1995:285.

編輯：魯彥琪

Ethical Reflection on the Concept of Young Marriage and Family: Text Interpretation Based on Engels and Marx’s Classic Works

HU Yimei

(Marx School,Anhui University,Hefei Anhui 230601, China)

Through the text of Marx and Engels on several works of analysis, expounds the basic ideas of Marx and Engels' view on marriage and family ethics, grasp the marriage essence and marriage and family of the basic moral standard, under the market economy environment for contemporary youth establish a correct love marriage direction, to marital life of youth to provide reference, to the modern family ethics construction and the creation of a harmonious society has an important guiding value.

marriage; family; ethics; harmonious society

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.02.008

2016-05-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“儒家日常生活倫理及其當(dāng)代價(jià)值研究”(15BZX064)；安徽省高等教育振興計(jì)劃思政綜合改革建設(shè)項(xiàng)目“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀名師工作室”(Szzgjh1-1-2016-2)

胡儀美(1990-)，女，安徽池州人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

A811

A

1672-0539(2017)02-0050-04