編輯│楊楊

老師講解文藝復(fù)興：

文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”的概念在14-17世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱(chēng)為“文藝復(fù)興”。

文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一。

11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度，開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些傾向是與天主教的主張相違背的。在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對(duì)天主教文化的反抗。

當(dāng)時(shí)意大利的市民和世俗知識(shí)分子，一方面極度厭惡天主教的神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義，另一方面由于沒(méi)有成熟的文化體系取代天主教文化，于是他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張。因此，文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，而并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。

《猶大之吻》的故事：

《猶大之吻》是喬托的代表作，表現(xiàn)耶穌的門(mén)徒猶大，勾結(jié)敵人，愿以30塊銀幣把耶穌出賣(mài)給羅馬總管。在逾越節(jié)的晚餐桌上，耶穌指出，猶大就是賣(mài)主之人。猶大提前溜走，并立即給敵人領(lǐng)路來(lái)抓耶穌。

在這幅畫(huà)上，猶大領(lǐng)了一隊(duì)兵，還有祭司長(zhǎng)和許多差役，手舉燈籠、火把、兵器，沖進(jìn)耶穌的住所。猶大走在前面，直奔耶穌。那些壞人不認(rèn)識(shí)耶穌，猶大便給壞人一個(gè)暗號(hào)：我吻誰(shuí)，誰(shuí)就是耶穌。猶大抱著耶穌親吻，手拿火把、兵器的人四面包圍上來(lái)，氣氛十分緊張。耶穌側(cè)面酷似希臘雕像，嚴(yán)肅而寧?kù)o。嚴(yán)肅，表明耶穌對(duì)叛徒的憤恨；寧?kù)o，表明耶穌對(duì)叛徒的藐視。而猶大的側(cè)面，像失去靈魂的僵尸。猶大穿了一件黃色的斗篷。黃色，不僅具有視覺(jué)意義，而且具有社會(huì)意義，是叛徒的象征。

喬托通過(guò)這個(gè)作品，表現(xiàn)了正義與邪惡、光明與黑暗的斗爭(zhēng)。西方有一句諺語(yǔ)：“猶大之吻”，用中國(guó)的成語(yǔ)說(shuō)，就是“口蜜腹劍”。

《蒙娜麗莎》的故事：

這幅油畫(huà)又稱(chēng)為《喬空達(dá)夫人》，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作。它代表達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫(huà)家那奇特的煙霧狀“無(wú)界漸變著色法”般的筆法。

畫(huà)家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系，達(dá)到神韻之境。

達(dá)·芬奇在人文主義思想影響下，著力表現(xiàn)人的感情。