近日，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出，要以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系，讓中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化貫穿國民教育始終。

其實(shí)教育部早在“十二五”規(guī)劃（2012-2015年）中就已研發(fā)了700冊(cè)各學(xué)段的中華傳統(tǒng)文化教材。讀經(jīng)從娃娃抓起的初衷是好的，但要解決好三個(gè)問題：一是讀什么，二是怎么讀，三是有效果。

“讀經(jīng)熱”中人們爭(zhēng)議最大的當(dāng)屬《弟子規(guī)》，常被視為和《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》齊名的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。有些讀經(jīng)課程將其列為首選教材，更有企業(yè)要求員工背誦，“為什么熊孩子和不聽話的員工都得死背《弟子規(guī)》？”

研究者指出：首先，《弟子規(guī)》不是“古代賢人君子少年的必讀啟蒙書目”。其次，《弟子規(guī)》本來就不是專門用以給兒童開蒙的，而是農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)的識(shí)字讀本。其三，《弟子規(guī)》爆紅成“國學(xué)經(jīng)典”，只是最近十年的事。

中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，重拾經(jīng)典是必經(jīng)之路。但今天我們?nèi)绾沃刈x經(jīng)典？

首先，要弄清應(yīng)該讀什么的問題。不唯《弟子規(guī)》，即便是四書五經(jīng)中，也有取舍問題，有些糟粕是與現(xiàn)代理念格格不入的。按梁?jiǎn)⒊壬恼f法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，是中國古代知識(shí)分子的文化理想，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保ㄋ未鷱堓d）傳統(tǒng)文化通過修齊治平來達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)和經(jīng)世治國，這些都是可取的，但其強(qiáng)調(diào)為封建統(tǒng)治階級(jí)和家長(zhǎng)制服務(wù)的“愚忠”和“愚孝”，卻與自由、平等、民主、科學(xué)等現(xiàn)代理念相沖突，強(qiáng)迫灌輸必然遭到少年兒童或企業(yè)員工們的抵觸和反抗，會(huì)適得其反。重讀經(jīng)典，我們應(yīng)當(dāng)秉承“拿來主義”，存其精華，去其糟粕。

五四運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與民主大旗，但期間章太炎、魯迅、辜鴻銘、錢穆、陳寅恪，甚至包括胡適、顧頡剛等，都提出面對(duì)傳統(tǒng)國學(xué)不應(yīng)一竿子打死，需要“整理國故”。五四一代學(xué)者自己就自愿充當(dāng)起整理者角色，如魯迅先生自己就留下了《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》等一系列“國故”研究。

在南懷瑾先生的太湖大學(xué)堂的推薦書目上，既有中國文化典籍，也有《希臘神話》《圣經(jīng)故事》等西方經(jīng)典。讓孩子們兼學(xué)中西，才能制勝未來，站在一個(gè)更高的層次上面對(duì)全球化競(jìng)爭(zhēng)。

其次，要弄清怎么讀的問題。讀經(jīng)不能過于功利，否則會(huì)適得其反。有的老師、家長(zhǎng)讓孩子“填鴨式”背誦經(jīng)典，以強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，讓兒童死記硬背、生吞活剝，企望以此使兒童獲取“一生取之不盡，用之不竭”“一勞永逸”之學(xué)問。有的家長(zhǎng)希望通過背誦《弟子規(guī)》讓子女今天更聽話、將來更孝順，無條件接受家長(zhǎng)意志。有些企業(yè)甚至試圖利用讀經(jīng)灌輸服從、順從意識(shí)，灌輸老板是衣食父母，員工應(yīng)該順從老板的指令、感恩老板賞口飯吃的錯(cuò)誤思想。如此讀經(jīng)不只無益，甚至有害。

鐘國興、陳有勇所著《孔子是個(gè)好老師》指出，孔子的教育方式原本就是建立在平等分享的氛圍上的，“孔老師”的教育之道及其開創(chuàng)的學(xué)習(xí)型組織，是關(guān)注問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的特質(zhì)。教育原本就是個(gè)激發(fā)快樂的過程，如何讓孩子在玩中學(xué)國學(xué)，樂于學(xué)國學(xué)，大陸可以好好借鑒一下臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！蔽幕獮槿讼猜剺芬姟槿怂貌庞猩?。

第三是讀經(jīng)要有效果。重讀經(jīng)典的目的，從小處看是學(xué)會(huì)做人做事，從大處看是培育中國未來的國際公民，以體現(xiàn)一個(gè)大國的風(fēng)范。讓別人認(rèn)可你，讓別人欣賞你，但首先自己要欣賞自己，要做到表里如一。讀經(jīng)不能培養(yǎng)出一些滿口仁義道德、一肚子虛情假意的偽君子。文化不是寫在臉上、掛在嘴上，而是寫在心里。

中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可謂創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。但是沒有文化上的崛起，這樣的崛起斷難持久。漢唐的崛起在于文化，西方列強(qiáng)的崛起也伴隨著人文的復(fù)興。習(xí)近平總書記訪問一些國家時(shí)總會(huì)詳細(xì)列出他個(gè)人欣賞的該國名著。應(yīng)該看到，今天中國的發(fā)展成績(jī)，是吸收和借鑒整個(gè)世界文明的結(jié)果。

必須問，中國數(shù)千年的文化魅力在哪里？有《唐詩三百首》《古文觀止》所展現(xiàn)的格局和才情，有《笠翁對(duì)韻》所展現(xiàn)的美感和韻律，更有“己所不欲，勿施于人”的普世觀念。而四書五經(jīng)要被舉世認(rèn)可，必須有所取舍，現(xiàn)在早已非半部《論語》治天下的時(shí)代了。

必須承認(rèn)，中華文化復(fù)興一定要與國際潮流接軌，文化自覺、自尊再至文化再造，如此，才會(huì)有中國文化走向世界，才能在與世界其他文明的交融中發(fā)展豐富自己——這才是重讀經(jīng)典的意義所在。