藍芳梅

摘要：《吉爾伽美什》是目前世界文學史上已發(fā)現(xiàn)的最古老的一部史詩，也是巴比倫文學的最高成就。這部史詩蘊涵豐富的母題，本文主要從欲望與死亡母題來探析該史詩中所包含的原始初民們的思想觀念、邏輯思維、生活習俗、儀式信仰等。

關(guān)鍵詞：《吉爾伽美什》；母題；欲望；死亡

“母題”是一個外來音譯詞，英文是motif。最早學者們是為了適應(yīng)民間故事分類學的需要而采用了這一術(shù)語，德國學者科爾勒（J.Kohler）被公認為首先提出了母題概念的研究者，這個術(shù)語后來逐漸被應(yīng)用于民俗學領(lǐng)域，用于民間故事分類。著名學者胡適首次將“motif”一詞譯作“母題”對其進行了專門介紹。英語motif一詞源于拉丁語movere，“意指策勵和鞭策，致使某事發(fā)生并使之進一步發(fā)展，這其中蘊含了母題的本質(zhì)意義及功能效用”。漢語中“母”為雌性，另也含元始、根源之意，胡適或因此而選擇了“母題”這一翻譯。隨后的學術(shù)界便一直使用了這個中文翻譯術(shù)語。學術(shù)界對母題的界定眾說紛紜，對其理解也莫衷一是，但深入的探討與爭議使得關(guān)于母題的一些本質(zhì)性的內(nèi)容被共同肯定了，即：母題是文學中相對獨立完整的最小敘事單位，是一種類型化或程式化的敘事，它可以在不同的文本中反復(fù)出現(xiàn)，它具有一定的文化內(nèi)涵和象征意義。

一、欲望的外在形態(tài)

欲望對人類來說是客觀存在的，人類不僅有通過自己的主觀能動性改造大自然的欲望，也有長生不老的奢望。在《吉爾伽美什》中，我們看到主人公不但都有享受世俗的欲望，更有抗拒死亡的強烈的欲望。對于吉爾伽美什來說，滿足自己荒淫殘暴的私欲只會引起民憤，進而受到上天的懲罰；而在朋友死后，一心想要探索永生法則的渴望給了他非比尋常的智慧和勇氣。

《吉爾伽美什》告訴我們：欲望是一把雙刃劍。人們會為自己各種各樣的欲望而采取不同的手段，從而導(dǎo)致不同的結(jié)果，甚至是懲罰的后果。

在史詩的前半部分，總的來看，吉爾伽美什雖然有著“俊美的面龐，秀逸的姿容”，聰慧、有魄力，但他沒有把自己的美好素質(zhì)與天資用到正處，而是不斷地殘害城中的居民。這勢必會遭到人們的厭惡?！都獱栙っ朗病吩谑吩姷拈_頭向我們展現(xiàn)的是一個為了滿足一己私利而引起民憤的殘酷的暴君形象，是一個行為處事無不和社會相抵觸的反叛青年。

在史詩的后半部分，吉爾伽美什已經(jīng)不是之前那個豪情萬丈的勇士了，而更像是一個精神上遭受重創(chuàng)的凡夫俗子，這也是他得罪女神伊什妲爾的間接后果。他在失去朋友后歷盡千辛萬苦去找尋長生不老仙草，變得衣衫襤褸，變得士氣消沉，英雄的光環(huán)漸漸消褪。即便是這樣，探索人類生死秘密的渴望給了他尋找仙草的毅力和勇氣，一直在激勵著他前進。不僅如此，他尋找仙草的目的也是為了城中的百姓能夠得到永生，他依然不失為英雄的稱號。

二、死亡的抗拒

吉爾伽美什得罪天神的直接后果就是好友恩啟都的突然病逝，這使他深切體會到了死亡的可怕，他渴望尋得能使人長生不老的仙草，以此來抗拒死亡。歷盡千辛尋到仙草，卻意外被蛇叼走了，希冀長生不老，卻難逃死亡的命運，這一結(jié)局出人意料，卻又在情理之中。

首先，這反映出蘇美爾人樸素的生死觀，即死是天定不是人力所能挽回的。古代社會盛行“萬物有靈”和“靈魂不死”的觀念，人們希望肉體不死，人永遠年輕。我國道教十分關(guān)注生命的本體價值，道教文化中有靠服食仙藥而得長生的仙人。

其次，吉爾伽美什尋找仙草的努力雖然毫無結(jié)果，但是他的精神永存。為了使人類避免死亡的結(jié)局，解開生死之間的奧秘，吉爾伽美什沉醉在生與死的哲學思考中，開始了艱難的跋涉和探尋，雖然他歷盡艱辛尋找永生秘密的旅程以失敗而告終，但是他不畏艱險、不達目的誓不罷休的精神卻感動并激勵著后人。這種精神折射出蘇美爾人的一種理想，即人類希望通過自己的主觀能動作用沖破大自然對人類壽命的限制，求得永生。在古代社會，人們生產(chǎn)力水平低下，生存的自然條件十分惡劣，經(jīng)常還要遭受到野獸的侵襲，人類的壽命比較短暫，自然而然地渴望去探尋生命的奧秘，希望能以此來改變命運。盡管為之付出的努力得不到什么結(jié)果，人類也愿意去嘗試，哪怕希望十分渺茫，也不愿放棄任何可能成功的機會。

再次，人生在世，要接受人類必死的命運這一事實。吉爾伽美什辛苦得來的仙草卻意外被蛇叼走，這表明蘇美爾人認識到了這樣一個具有悲劇意味的事實：人和眾神之間本來就是有差別的，人難免一死。

三、小結(jié)

母題是歷史長河中沉淀下來的文化因子，人類的基本的生活常態(tài)和情感并沒有因為經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生根本的變化，因而史詩和神話傳說中的各類母題成為我們探知歷史的重要媒介。陳建憲指出，有文化傳統(tǒng)的地方就會有母題存在，文化傳統(tǒng)表現(xiàn)為文化因子一旦產(chǎn)生就會在它所屬的群體中不斷再現(xiàn)和復(fù)制，并且傳承下去，而母題就是這種賦有傳承性質(zhì)的文化因子。

《吉爾伽美什》史詩中蘊含的欲望與死亡母題展現(xiàn)了古巴比倫時代人類的生存狀態(tài)、理想追求和情感需求，我們也正是通過對這些神話母題的組合與探索感知古代文明的魅力并將繼續(xù)傳承我們悠久的文化傳統(tǒng)。

參考文獻：

[1]趙樂甡譯.吉爾伽美什[M].遼寧人民出版社，1981.

[2]楊利慧，張成福.中國神話母題索引[M].西安：陜西師范大學出版社，2013.