藍(lán)芳梅

摘要：《吉爾伽美什》是目前世界文學(xué)史上已發(fā)現(xiàn)的最古老的一部史詩(shī)，也是巴比倫文學(xué)的最高成就。這部史詩(shī)蘊(yùn)涵豐富的母題，本文主要從欲望與死亡母題來(lái)探析該史詩(shī)中所包含的原始初民們的思想觀念、邏輯思維、生活習(xí)俗、儀式信仰等。

關(guān)鍵詞：《吉爾伽美什》；母題；欲望；死亡

“母題”是一個(gè)外來(lái)音譯詞，英文是motif。最早學(xué)者們是為了適應(yīng)民間故事分類學(xué)的需要而采用了這一術(shù)語(yǔ)，德國(guó)學(xué)者科爾勒（J.Kohler）被公認(rèn)為首先提出了母題概念的研究者，這個(gè)術(shù)語(yǔ)后來(lái)逐漸被應(yīng)用于民俗學(xué)領(lǐng)域，用于民間故事分類。著名學(xué)者胡適首次將“motif”一詞譯作“母題”對(duì)其進(jìn)行了專門介紹。英語(yǔ)motif一詞源于拉丁語(yǔ)movere，“意指策勵(lì)和鞭策，致使某事發(fā)生并使之進(jìn)一步發(fā)展，這其中蘊(yùn)含了母題的本質(zhì)意義及功能效用”。漢語(yǔ)中“母”為雌性，另也含元始、根源之意，胡適或因此而選擇了“母題”這一翻譯。隨后的學(xué)術(shù)界便一直使用了這個(gè)中文翻譯術(shù)語(yǔ)。學(xué)術(shù)界對(duì)母題的界定眾說(shuō)紛紜，對(duì)其理解也莫衷一是，但深入的探討與爭(zhēng)議使得關(guān)于母題的一些本質(zhì)性的內(nèi)容被共同肯定了，即：母題是文學(xué)中相對(duì)獨(dú)立完整的最小敘事單位，是一種類型化或程式化的敘事，它可以在不同的文本中反復(fù)出現(xiàn)，它具有一定的文化內(nèi)涵和象征意義。

一、欲望的外在形態(tài)

欲望對(duì)人類來(lái)說(shuō)是客觀存在的，人類不僅有通過(guò)自己的主觀能動(dòng)性改造大自然的欲望，也有長(zhǎng)生不老的奢望。在《吉爾伽美什》中，我們看到主人公不但都有享受世俗的欲望，更有抗拒死亡的強(qiáng)烈的欲望。對(duì)于吉爾伽美什來(lái)說(shuō)，滿足自己荒淫殘暴的私欲只會(huì)引起民憤，進(jìn)而受到上天的懲罰；而在朋友死后，一心想要探索永生法則的渴望給了他非比尋常的智慧和勇氣。

《吉爾伽美什》告訴我們：欲望是一把雙刃劍。人們會(huì)為自己各種各樣的欲望而采取不同的手段，從而導(dǎo)致不同的結(jié)果，甚至是懲罰的后果。

在史詩(shī)的前半部分，總的來(lái)看，吉爾伽美什雖然有著“俊美的面龐，秀逸的姿容”，聰慧、有魄力，但他沒有把自己的美好素質(zhì)與天資用到正處，而是不斷地殘害城中的居民。這勢(shì)必會(huì)遭到人們的厭惡。《吉爾伽美什》在史詩(shī)的開頭向我們展現(xiàn)的是一個(gè)為了滿足一己私利而引起民憤的殘酷的暴君形象，是一個(gè)行為處事無(wú)不和社會(huì)相抵觸的反叛青年。

在史詩(shī)的后半部分，吉爾伽美什已經(jīng)不是之前那個(gè)豪情萬(wàn)丈的勇士了，而更像是一個(gè)精神上遭受重創(chuàng)的凡夫俗子，這也是他得罪女神伊什妲爾的間接后果。他在失去朋友后歷盡千辛萬(wàn)苦去找尋長(zhǎng)生不老仙草，變得衣衫襤褸，變得士氣消沉，英雄的光環(huán)漸漸消褪。即便是這樣，探索人類生死秘密的渴望給了他尋找仙草的毅力和勇氣，一直在激勵(lì)著他前進(jìn)。不僅如此，他尋找仙草的目的也是為了城中的百姓能夠得到永生，他依然不失為英雄的稱號(hào)。

二、死亡的抗拒

吉爾伽美什得罪天神的直接后果就是好友恩啟都的突然病逝，這使他深切體會(huì)到了死亡的可怕，他渴望尋得能使人長(zhǎng)生不老的仙草，以此來(lái)抗拒死亡。歷盡千辛尋到仙草，卻意外被蛇叼走了，希冀長(zhǎng)生不老，卻難逃死亡的命運(yùn)，這一結(jié)局出人意料，卻又在情理之中。

首先，這反映出蘇美爾人樸素的生死觀，即死是天定不是人力所能挽回的。古代社會(huì)盛行“萬(wàn)物有靈”和“靈魂不死”的觀念，人們希望肉體不死，人永遠(yuǎn)年輕。我國(guó)道教十分關(guān)注生命的本體價(jià)值，道教文化中有靠服食仙藥而得長(zhǎng)生的仙人。

其次，吉爾伽美什尋找仙草的努力雖然毫無(wú)結(jié)果，但是他的精神永存。為了使人類避免死亡的結(jié)局，解開生死之間的奧秘，吉爾伽美什沉醉在生與死的哲學(xué)思考中，開始了艱難的跋涉和探尋，雖然他歷盡艱辛尋找永生秘密的旅程以失敗而告終，但是他不畏艱險(xiǎn)、不達(dá)目的誓不罷休的精神卻感動(dòng)并激勵(lì)著后人。這種精神折射出蘇美爾人的一種理想，即人類希望通過(guò)自己的主觀能動(dòng)作用沖破大自然對(duì)人類壽命的限制，求得永生。在古代社會(huì)，人們生產(chǎn)力水平低下，生存的自然條件十分惡劣，經(jīng)常還要遭受到野獸的侵襲，人類的壽命比較短暫，自然而然地渴望去探尋生命的奧秘，希望能以此來(lái)改變命運(yùn)。盡管為之付出的努力得不到什么結(jié)果，人類也愿意去嘗試，哪怕希望十分渺茫，也不愿放棄任何可能成功的機(jī)會(huì)。

再次，人生在世，要接受人類必死的命運(yùn)這一事實(shí)。吉爾伽美什辛苦得來(lái)的仙草卻意外被蛇叼走，這表明蘇美爾人認(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)具有悲劇意味的事實(shí)：人和眾神之間本來(lái)就是有差別的，人難免一死。

三、小結(jié)

母題是歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的文化因子，人類的基本的生活常態(tài)和情感并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生根本的變化，因而史詩(shī)和神話傳說(shuō)中的各類母題成為我們探知?dú)v史的重要媒介。陳建憲指出，有文化傳統(tǒng)的地方就會(huì)有母題存在，文化傳統(tǒng)表現(xiàn)為文化因子一旦產(chǎn)生就會(huì)在它所屬的群體中不斷再現(xiàn)和復(fù)制，并且傳承下去，而母題就是這種賦有傳承性質(zhì)的文化因子。

《吉爾伽美什》史詩(shī)中蘊(yùn)含的欲望與死亡母題展現(xiàn)了古巴比倫時(shí)代人類的生存狀態(tài)、理想追求和情感需求，我們也正是通過(guò)對(duì)這些神話母題的組合與探索感知古代文明的魅力并將繼續(xù)傳承我們悠久的文化傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙樂甡譯.吉爾伽美什[M].遼寧人民出版社，1981.

[2]楊利慧，張成福.中國(guó)神話母題索引[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013.