唐偉

麻將，某種意義堪稱中國的“國粹”，它既是一種娛樂休閑，也是一種健身游戲，同時又因其本身的博弈性質(zhì)，在民間往往染有不同程度的賭博色彩而遭人詬病。臺灣學(xué)者陳熙遠(yuǎn)指出：“晚清出現(xiàn)的馬將（麻將、麻雀），游藝上具有相當(dāng)特殊的地位：盡管它們都是市井的小玩意（著重號為筆者所加），但卻不失成為士林大傳統(tǒng)中種種政治與文化論述所關(guān)注的議題。它們由于極具感染，從閻間、閥閱到閨閣，竟得跨越階級，身份與性別的藩籬，風(fēng)潮所至，幾成眾樂同歡的全民活動?！标惖呐袛啻笾聸]錯，國學(xué)大師梁啟超就極喜打麻將，他曾說過一句名言：“只有讀書可以忘記打牌，只有打牌可以忘記讀書”；胡適早在一九一九年就著有《麻將》一文，在文中，他曾這樣寫到：英國的“國戲”是Cricket，美國的國戲是Baseball，日本的國戲是角抵，中國呢？中國的國戲是麻將。男人以打麻將為消閑，女人以打麻將為家常，老太婆以打麻將為下半生的大事業(yè)！毛澤東也說，中國對世界有三大貢獻(xiàn)：一是中醫(yī)；二是曹雪芹的《紅樓夢》；三是麻將牌。就麻將在當(dāng)代中國社會的傳播而言，不僅受眾廣大，普及面廣，而且全國各地的玩法各異。

大約自二十世紀(jì)初起，麻將開始在中國的城市市民生活中占據(jù)一個重要位置，成了一項“眾樂同歡的全民活動”。這項“眾樂同歡的全民活動”自然少不了作家文人們的參與，更少不了作家將其搬入到文學(xué)的故事空間中來。就麻將的小說敘事而言，我們看到，在老舍的《四世同堂》、錢鐘書的《圍城》、白先勇的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》、張愛玲的《金鎖記》《留情》《色戒》《五四遺事》，以及王安憶的《長恨歌》等諸多現(xiàn)當(dāng)代名篇中，麻將棋牌是這些小說中常見的一種生活場景?！端氖劳谩防锎蟪喟蚵閷⒊鰪埖臅r候，一定要“撂得很響，給別人的神經(jīng)上一點威脅”，胡牌的時候，要迅速“報出胡數(shù)來，緊跟著就洗牌”；張愛玲《金鎖記》中的曹七巧“在麻將桌上一五一十將她兒子親口招供的她媳婦的秘密宣布了出來，略加渲染，越發(fā)有聲有色”。而《圍城》中的麻將，“當(dāng)然是國技，又聽說在美國風(fēng)行；打牌不但有故鄉(xiāng)風(fēng)味，并且適合世界潮流。”在白先勇筆下尹雪艷的公館里，打麻將有特別設(shè)備的麻將間，麻將桌、麻將燈都設(shè)計得十分精巧。在麻將桌上，不僅能窺探人性幽微世相百態(tài)等微觀人際圖景，同樣也能見出階級分野社會分化等宏觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圖式。

但令人遺憾的是，麻將在社會學(xué)、民俗學(xué)中早已成為熱門的研究課題，而在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究視野中，持精英姿態(tài)的文學(xué)研究者們，對麻將則往往是持嗤之以鼻的不屑和批判態(tài)度，很少對充滿市井趣味的麻將予以客觀置評，也因此，由麻將可能帶出的復(fù)雜社會心理生態(tài)和文化圖景，自然也就被忽略漠視。本文嘗試以何立偉、何頓、韓少功等湖南作家的小說創(chuàng)作為例，探討麻將敘事的審美況味，及其在中國當(dāng)代文學(xué)中怎樣形構(gòu)一個極富社會學(xué)意味的市井文化空間的。

麻將：作為“新的公共黏合劑”

何立偉、何頓兩位湖南作家，擅長以長沙的市民生活為題材，聚焦城市文化空間的隱微變遷，把一個個極具市井生活意義的長沙故事，講得有聲有色、有滋有味。但當(dāng)代批評界似乎并不著意以“市井小說”或“市民小說”為名對他們進(jìn)行歸類，而在喜歡炮制各種眼花繚亂的批評術(shù)語的當(dāng)代批評界這里，“市井小說”與“市民小說”似乎又相近而實則有別，但至于究竟“別”在何處，誰也說不清楚。筆者并不打算對這類術(shù)語做一個學(xué)理的界定或區(qū)分，而旨在闡明，有著“家族相似性”的此類小說，其實建構(gòu)的都是一個極具市井文化意義的敘事空間。汪曾祺曾這樣概括“市井小說”的特征：“‘市井小說沒有史詩，所寫的都是小人小事?！芯≌f里沒有‘英雄，寫的都是極其平凡的人?！芯∶衤?，都是‘蕓蕓眾生。蕓蕓眾生，大量存在，中國有多少城市，有多少市民？他們也都是人。既然是人，就應(yīng)該對他們注視，從‘人的角度對他們的生活觀察、思考、表現(xiàn)?！本退鶎懼叭恕奔八鶎懼笆隆倍裕瘟?、何頓的長沙市民生活題材小說，無疑屬于“市井小說”之列。

何頓的小說《無所謂》，以長沙師范學(xué)院畢業(yè)的幾個同學(xué)參加工作后不同的人生遭際為線索，表現(xiàn)的是長沙市民庸常的灰色日常生活。在小說中，我們看到，能將大家畢業(yè)后聚到一塊的理由借口或者說聯(lián)系紐帶，最常用的方式便是打麻將。從某種意義上說，由麻將組織的社群交往，是城市文化空間中不可或缺的一個單元。概言之，麻將，在某種程度上主要承擔(dān)了市井中國的社交組織功能——也恰恰是在圍坐的麻將桌上，市井趣味通過人物關(guān)系以及身份位置的微妙變化得以烘托出來。

“四個男子漢就坐在桌前打麻將，打得很小，因為都是朋友，以玩為主，都不想進(jìn)行大的‘廝殺。小魯就坐在一旁看，時而看這個的牌，時而看那個的牌?！パ?，你的手氣幾好。小魯贊美王志強(qiáng)說?！パ剑愕氖謿庖部梢?。小魯稱贊劉小平說。‘哎呀，小魯又贊美我說，‘羅平的牌打得好咧。手上抓個沒點用的八萬，就是不打。你剛才一打就是放大炮，王志強(qiáng)七小對吊八萬?！阈U喜歡長別人的志氣啊，李建國臉上有點不悅，因為他打了一個小時了，就他一個人還沒開胡。”

在這段文字描寫中出現(xiàn)了眾多與麻將相關(guān)的術(shù)語，打法如“吊” “放大炮”（點炮）以及像“八萬” “七小對”之類的麻將牌的名詞叫法。而另一個有意思的現(xiàn)象是，我們看到，看牌的小魯比打牌的那幾個還活躍，在一旁評點起來頭頭是道，這也直接引發(fā)了小魯老公李建國的不滿。從某種意義上說，麻將牌局有人在一旁觀戰(zhàn)式地評點參與，才顯得氛圍十足，熱鬧非凡。麻將桌邊的“當(dāng)局者”和“旁觀者”，其在博弈游戲中的言行，恰恰能反映出人性的微妙來。在告別革命的宏大政治之后的日常語境中，文學(xué)語境下的人性言說，唯有在一種日常生活的微觀政治中才能絲縷畢現(xiàn)。而麻將營造的就是日常生活中最常見的一種微觀政治情境，在牌桌上，人性的微妙與幽暗得以閃現(xiàn)。麻將牌友們圍坐一圈不動聲色、溫情脈脈的表面，實則掩藏著小市民斗勇斗狠、機(jī)巧詭詐的算計心理。當(dāng)然，從另一個角度說，棋牌麻將也是一種心理調(diào)節(jié)機(jī)制，生活中的煩惱不快等不良情緒，盡可以在麻將桌上傾吐發(fā)泄。

表面看，李建國對妻子小魯看牌時說個不停的不滿，是因為他自己打了一個小時還沒嘗勝果，實際上，更深層次的原因，是源自他們四人的現(xiàn)實差距：在校時作為一班之長的李建國原本相當(dāng)優(yōu)秀——用小說的原話叫，“我們原以為他將來是要當(dāng)省長的”。沒曾想畢業(yè)后事業(yè)屢遭挫折，反倒是在校時表現(xiàn)平平的王志強(qiáng)混得風(fēng)生水起，其他幾個人的境遇也都比他要好。這種巨大的反差，在互相攀比的心理作用下，放大為一種失意挫折。而小說由此折射出的是興起于九○年代初期的知識分子下海風(fēng)潮，原本一腔熱血、胸懷大志的李建國，也不得不在麻將桌上聊以度日，通過展示李建國懷才不遇的逆境命運，小說以一種“英雄失意” “知識無用”論的意味，來透視映現(xiàn)市井趣味。而小說寫到后半部分，經(jīng)由麻將透露出的市井意味則愈發(fā)明顯：幾次因工作不如意而轉(zhuǎn)型的李建國，到后來成了一名“現(xiàn)在什么都無所謂”的魚販子，早起晚歸完全適應(yīng)了一個小商販的角色。小說后來還寫到一次在李建國家打麻將，不過這次與上次的情形剛好反了過來，這次是李建國的妻子小魯玩麻將，李建國在一旁看牌：

吃過晚飯，當(dāng)然又進(jìn)行戰(zhàn)斗，因為劉小平一個人輸?shù)米疃?，他不甘心。李建國沒有上桌，但他興致很好地這個身后那個身后地輪流看牌，時而站在這個身后出主意，時而站在那個身后說：“打那張?！毙◆敳幌矚g丈夫幫別人助威，就抬起頭看著他說：“你去睡覺，你半晚上要起來的”。李建國沒有去睡覺，而是繼續(xù)看牌，直到快十一點鐘了，他才爬到床上去睡覺。

這段描寫與之前的那段打麻將場景刻畫幾乎如出一轍，略有不同的是，這次的玩麻將是持續(xù)了整個下午并將近一個通宵。在何頓后來的另一部長篇小說《黃泥街》中，我們看到小說里的主人公徐紅也是如此，徐紅愛打麻將，“一天到晚就想著打牌，隨便什么人邀她打麻將，她都會滿口答應(yīng)，放下電話就飆了出去。她的同學(xué)和她的熟人都成了她的牌友，幾個人往桌前一坐就廝殺起來，總是要鏖戰(zhàn)到半夜三更?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，何頓小說人物的玩麻將，已經(jīng)超出了閑暇游戲娛樂的范疇，而儼然成為了一種趣味庸俗的慣常生活形態(tài)。城市市民生活的空虛無聊，在此一覽無余。但值得一提的是，何頓著意的并不是那種高高在上的批評批判，而是近乎以一種純客觀的態(tài)度來描摹還原這種市民生活常態(tài)，也正是在這一意義上，何頓常常被一些批評家歸入所謂的“新狀態(tài)”之列。

與何頓著意表現(xiàn)市井情調(diào)的小說不一樣，韓少功的《暗示》并不是一部“市井小說”，但是，充滿市井趣味的麻將，其用來社交、娛樂、游戲的功能，卻在這部小說中有精彩展現(xiàn)。在標(biāo)題為“麻將”的一節(jié)中，與《無所謂》里同學(xué)聚會主要是玩麻將一樣，知青們重逢聚會的主要節(jié)目，也是打麻將：“聚會就這樣過去，一次又一次的聚會就這樣過去，充滿這麻將的嘩嘩聲和突然炸開來的喧鬧，是和牌的歡呼或者是對偷牌者的揭露，還有對麻將戰(zhàn)術(shù)氣呼呼的總結(jié)和爭辯，直到大家疲乏地罷手，重新在門前一大堆鞋子里尋找自己的一雙，找得擁擠而忙亂，屁股撞了屁股，或是腦袋撞了腦袋”。我們看到，在這段以“旁觀者”視角呈現(xiàn)的文字中，玩麻將的市井趣味，并不只體現(xiàn)在玩麻將的過程本身，對牌技的褒貶評說，以及相互間的斗嘴逗樂等，甚至比玩麻將本身更有意思。但作為一部哲理蘊含豐富的當(dāng)代文人小說，《暗示》對“麻將”主題的開掘，并沒有流于居高臨下的那種審視批判，毋寧說更多的是一種基于經(jīng)驗認(rèn)知與社會發(fā)展現(xiàn)實的同情理解：“你不能不承認(rèn)，麻將是無話可說之時的說話，是生存日益分割化、散碎化、原子化以后的交流替代，是喧嘩的沉默，是聚集的疏遠(yuǎn)，當(dāng)然也是閑暇時的忙碌。麻將是新的公共黏合劑，使我們在形式上一次次親親熱熱地歡聚一堂。” “我討厭麻將也尊重麻將?！?“我”的這種矛盾心態(tài)，多少也是作家“雙重身份”聚焦的一種心理折射：既是一個有人文關(guān)懷與理想信仰的當(dāng)代文人，同時又不可避免的是在城市生活的市民的一分子。

韓少功稱麻將是“新的公共黏合劑”，無疑具有極強(qiáng)的洞穿力，自麻將普及性地進(jìn)入中國百姓的日常生活，麻將就部分承擔(dān)起了組織、動員群眾的社會功能。眾所周知，九十年代以來，“消費文化”的分析框架逐漸成為當(dāng)代文學(xué)研究界沿用的概念工具，而一般所謂的消費文化都是指金錢消費，消費文化的訴求大多以批判無深度的感性欲望的賁張為目的指向。但如果拋卻這種狹義的消費文化觀，在日常生活的語境中做一廣義的理解，便會發(fā)現(xiàn)，事實上消費文化更多的還是一種“時間消費”，即對私人剩余時間與日常生活的安排設(shè)計——毋寧說金錢消費是時間消費中常用的模式之一。

或許也正是從這一意義上來說，我們才不難理解在《日常生活的革命》一書中，為什么作者瓦納格姆在談到消費資料的豐富使得人們的日常生活的實際經(jīng)驗變得貧乏時，總是念念不忘時間的主題。瓦納格姆認(rèn)為財富帶給日常生活的是雙重的貧乏：首先它給真實的生活一個物品的對等物，然后又不可能讓人們依賴這些物品，即便人們想這樣亦然，因為必須消費物品，也就是說要毀滅物品。從而出現(xiàn)一種要求越來越苛求的缺失，一種吞噬自身的不滿足感。在瓦納格姆那里，受到鼓動而消費權(quán)力的人們，事實上是通過延續(xù)時間來摧毀并更新權(quán)力。他認(rèn)為時間與人類的焦慮聯(lián)系在一起，空間是時間線上的一點，時間控制實際空間，不過是從外部進(jìn)行控制，讓空間經(jīng)過，使之成為過渡的事物。日常生活的點狀空間竊取了一部分“外在”時間，借此創(chuàng)造一個小小的統(tǒng)一時空：時刻、創(chuàng)造性、樂趣、性欲高潮的時空。瓦納格姆最后用一個算式公式來辯證地表達(dá)他所謂的私生活（即日常生活）：經(jīng)歷的真正空間+景觀的虛幻時間+景觀的虛幻空間+經(jīng)歷的真正時間。

對瓦納格姆上述觀點做一個簡單的小結(jié)，即區(qū)別于宏大意識形態(tài)敘事的市井生活，是以肯定自由支配私人時間的可能性日常生活為前提的，而日常生活之所以能成為一個主題進(jìn)入人們的視野，更多的又是指向包括金錢消費在內(nèi)的私人時間的打發(fā)安排。借用瓦納格姆的概念，中國語境下充滿著即時性與趣味性的亦真亦幻的曖昧?xí)r空，最典型的莫過于以麻將為軸心的裝置空間。從日常生活的休閑角度而言，打麻將的“玩”比酒吧、賓館、飯店等那種純金錢消費的“玩”，不僅更具平民色彩，而且也更需要足夠時間的填充，因此，麻將無疑更能體現(xiàn)出市井趣味的特色來。一言以蔽之，市井中國的市井趣味最大程度地濃縮在了麻將這一裝置中。

小說中的麻將館（室）：

新型城市敘事空間的生成

較之于韓少功在《暗示》中對麻將的智性思考，何立偉的《天堂之歌》則完全將麻將作為一個充滿市井趣味的小說主題來展現(xiàn)?！短焯弥琛穼懙氖情L沙普通市民的市井生活，打麻將、炒股票、子女教育、亂搞男女關(guān)系（嫖娼）等市井生活主題，均在這篇小說中得以真實生動呈現(xiàn)，而出現(xiàn)頻率最高的故事場景，又莫過于打麻將。在《無所謂》和《暗示》中，同桌的牌友是當(dāng)年同?；蛳路诺酵粋€地方的同學(xué)好友，在《天堂之歌》中，我們看到即便是在帶有經(jīng)營性質(zhì)的麻將館中，圍在一桌打麻將或看打麻將的，也多是熟識的街坊鄰居，也就是說，經(jīng)由麻將組織勾連起的基本上是一個“熟人社會”——從這一意義上說，“市井中國”與“鄉(xiāng)土中國”無疑也有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。小說寫余天華接到朱昌茂的電話時，余天華正在唐瞇子的麻將室里同三個下崗的四十多歲的堂客搓兩塊錢一片籌的麻將，麻將室是《天堂之歌》頻頻出現(xiàn)的故事空間。余天華的妻子平時有事找他，也是直奔麻將室而去：

“郭淑香曉得他肯定是在唐瞇子那里，過去一看，果然在那里搓麻將，唐瞇子的麻將室開了四桌，煙霧騰騰的，基本上都是些沒事可干的中年男女，一邊搓麻將一邊嘻嘻哈哈，除了坐著打的，還有站著看的，顯得蠻熱鬧。余天華又是跟上回那三個堂客們同桌，不過他今天開局手氣倒是不錯，莊上連摸了它三把”。

這些“沒事可干的中年男女”大多是熟識的街坊鄰居，他們平時的日常生活主要就是“玩”，而打麻將又是玩的主要項目——四桌麻將再加上那些一旁圍觀的，足以顯見人數(shù)眾多。從社會角色的角度說，這些麻將牌友們是九○年代中國社會非常尷尬的一個群體，或者說是通常所謂的“失敗者”：他們中的大多數(shù)因國企改革失業(yè)下崗才“沒事可干”，加之年齡以及自身條件的原因，又很難再融入一個新的單位?！盁熿F騰騰” “嘻嘻哈哈”，簡單的幾筆，便將一個聲色犬馬的充滿市井趣味的生活空間躍然紙上。在社會學(xué)家看來，上世紀(jì)九○年代三十五歲以上的這幫下崗工人，實際上是“被甩到社會結(jié)構(gòu)之外的一個群體”，因為他們既不可能回到社會的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)中去，也不可能回到原來那種穩(wěn)定的就業(yè)體制中去，更不可能在朝陽產(chǎn)業(yè)中找到一席之地。這一特殊群體的存在，在某種意義上恰好構(gòu)成九○年代中國社會斷裂的一個標(biāo)志。

在小說《天堂之歌》中，余天華是麻將室的?？?，“余天華經(jīng)常深夜打牌回來，就在廚房里炒兩樣菜，然后獨斟獨酌，呷它二三兩小酒。這些年，他余天華就是在牌桌同酒桌上打發(fā)自己的光陰”，用小說的原話，“這個世界何以解憂？照余天華看來，只有呷酒同打牌”。值得一提的是，余天華與那幫“被下崗”的麻友們有所不同，他原來是在農(nóng)機(jī)學(xué)校當(dāng)老師，八十年代初辭職下海在下河街搞煙酒批發(fā)，從這一意義上說，余天華可以說是“主動下崗”。從日常生活方式的角度看，余的選擇或許能說明這樣一個問題，“閑暇之樂趣的存在于出現(xiàn)，為人汲汲以求，恰恰是出于對受控性社會模式的一種厭倦、對抗或補(bǔ)充”。較之于八○年代的新寫實小說，我們看到在《天堂之歌》中出現(xiàn)了一種新型的市民休閑娛樂場所，即經(jīng)營性質(zhì)的家庭麻將室（社）。家庭麻將室（社）具體從何時起進(jìn)入市民的日常生活不得而知，但作為一個有指示意味的故事空間，家庭麻將室（館）進(jìn)入小說，則時間并不久遠(yuǎn)——至少在何立偉、何頓的小說中，大概是上世紀(jì)九○年代末的事情（《天堂之歌》發(fā)表于2001年的《收獲》）。

何頓的《發(fā)生在夏天》（創(chuàng)作于二○○四年元月）的故事，幾乎就是圍繞麻將與麻將館來展開的，但畢竟“發(fā)生在夏天”的故事是一樁謀殺命案——就此而言，小說經(jīng)由麻將所浮現(xiàn)出的市井趣味，比前面幾部小說似乎來得更為嚴(yán)酷復(fù)雜。成天無所事事的二牛，最常光顧的就是麻將館和異南春飲食店。二牛口袋里沒幾個錢，也就沒膽量坐到桌前打麻將，但他可以幫人“挑土”。（“挑土”是當(dāng)?shù)氐穆閷⑿g(shù)語，就是替別人打，底錢是別人的，輸了錢也是別人的）二牛午睡醒來，就會走進(jìn)斜對面的麻將館看別人打麻將，麻將館正是打發(fā)時間的好場所。他會不動聲色地看，可以看整整一個下午加一個晚上，有時候手氣痞的人會叫他挑土。小說第四節(jié)的題目叫“麻將館”，跟何立偉《天堂之歌》中唐瞇子開的那家麻將室差不多，《發(fā)生在夏天》里的麻將館聚集的也多是下崗且又不思進(jìn)取的中年男女。

“他們真的都很老了，盡管有的還只是四十來歲，但心都老了……他們每天想的就是打牌，在打牌的輸贏中麻痹自己。一走進(jìn)麻將館，昨夜的疲勞或饑餓就不知去向了，往桌子前一坐，便開始了目光如炬且互不相讓的拼殺。其實贏的不過是幾個小菜錢，或者是幾斤肉或幾包煙錢而已，但這足以達(dá)到改善他們那貧困的生活了?！?/p>

相對于何立偉在《天堂之歌》中對唐瞇子的麻將室沒有做過多說明，何頓對《發(fā)生在夏天》中的麻將館則有詳細(xì)的交代?！栋l(fā)生在夏天》中這家開在光裕里的麻將館，老板姓張，張老板的舅舅則是鎮(zhèn)派出所的副所長，正因如此之故，光裕里附近幸福街、由義巷的人，都來張老板家的麻將館打牌，他們知道張老板的舅舅是鎮(zhèn)派出所的副所長，民警們不會來抓賭，而在別的地方打麻將那就說不準(zhǔn)了?？梢钥吹?，在當(dāng)時，家庭經(jīng)營性質(zhì)的麻將館、棋牌室等或許還并不具有合法性。

麻將館并非嚴(yán)肅正式的交際場合，蓋源于麻將本身就是一種休閑娛樂或博弈游戲。因此，附著于打麻將之余之外的戲言評說，一定程度上都是游戲博弈行為額外生產(chǎn)出的帶有玩笑性質(zhì)的衍生品，并不需要承擔(dān)言說責(zé)任。從社會輿論空間的意義上說，私人家庭中的麻將牌局，及經(jīng)營性質(zhì)的麻將館，都是滋生瑣碎無聊的家長里短、捕風(fēng)捉影的八卦謠言的最好溫床，構(gòu)設(shè)的是一個極度曖昧混雜的輿論空間。也正是在這一極度曖昧的空間里，市儈庸俗的市井趣味一覽無余。在小說中我們看到，在張老板的麻將館還發(fā)生了一場因麻將而起的口角打斗，這場打斗之所以能迅速平息、麻將館立馬恢復(fù)常態(tài)，的確是靠著張老板當(dāng)副所長的舅舅帶人來平事。

但《發(fā)生在夏天》經(jīng)由麻將館這一底層社會空間，不僅流露出聲色蕪雜的市井文化意味，同時也從一個側(cè)面反映了九○年代后期中國貧富差距懸殊的社會現(xiàn)實。同樣是打麻將，在張老板的麻將室里，以輸贏大小分成了不同的牌桌等級，玩得大的，錢數(shù)多達(dá)上萬，明顯帶有賭博性質(zhì)。在何立偉的《失眠時代的夜晚》中亦乎如此，同樣也是打麻將，但在婁哥的別墅里，他們一玩輸贏就是好幾千。社會貧富差距懸殊的另一佐證，是《發(fā)生在夏天》寫有時幫人“挑土”的二牛，贏錢之后就會去找街頭那些三四十歲的中年婦女“快活快活”，這些人多是下崗之后沒有了經(jīng)濟(jì)生活來源，以至只能靠出賣身體來維持生存。從這一意義上說，麻將在當(dāng)代中國小說中所承載的，并非僅僅是一個娛樂玩賞性質(zhì)的“市井中國”，懸殊的貧富差距、脆弱的社會保障體系，蕪雜的社會人際關(guān)系等復(fù)雜社會現(xiàn)實，同樣在麻將所勾連的“市井中國”中有所體現(xiàn)。

結(jié)語：“市井中國”的未盡之意

無論是當(dāng)代社會實踐，還是中國的歷史經(jīng)驗，都同時證明，“在中國根本不存在獨立意義的‘市民社會與‘公共領(lǐng)域”，所謂的“公共領(lǐng)域”，頂多不過是一個文化意義的市民交往空間而已，而市井、市民意義的所謂“公共領(lǐng)域”，其所能延伸的“公共”想象空間，實在有限。就此說來，“市井中國”的意義，也正在于此，即這一概念既能最大程度體現(xiàn)中國底層藏污納垢的生活趣味，同時又保留著一種社會批判的內(nèi)在張力。

責(zé)任編輯：趙燕飛