文：野城

重構(gòu)烏托邦
—— 一個時代的覺醒

Reconstructing Utopia: Awakening of an era

文：野城

從《圣經(jīng)》的伊甸園到但丁《神曲》的地獄，從柏拉圖的《理想國》到托馬斯·莫爾的《烏托邦》，人類在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的同時一直在平行地虛構(gòu)著另一個想象的世界。對于理想中的烏托邦，或出于對完美時空的追求，或源自對遠(yuǎn)景藍(lán)圖的展望，或表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判，甚至執(zhí)著于反叛，而遁入反烏托邦的境地。

從古希臘一直到19世紀(jì)末，西方的烏托邦思想主要體現(xiàn)在社會烏托邦對城市烏托邦的促進(jìn)，柏拉圖和亞里士多德在他們的論述中都有對理想城市的構(gòu)想。古希臘是烏托邦思想的發(fā)源和根基，而雅典衛(wèi)城和帕提農(nóng)神廟可以說是人類將神話烏托邦以城市和建筑的方式展現(xiàn)出來的最早案例。中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治讓烏托邦思想跌入低谷，而文藝復(fù)興時期人文主義思潮的回流，又促使了新的社會烏托邦思想再度產(chǎn)生。但在相當(dāng)長的歷史時期里，城市烏托邦仍舊在維特魯威的幾何城市控制之下難以突破?；蛟S我們可以在達(dá)芬奇的手稿所構(gòu)筑的古典科幻烏托邦里找到一點(diǎn)超前的現(xiàn)代性，盡管達(dá)芬奇繪制的飛行器、潛水艇或巨型橋梁的紙上發(fā)明，對于剛剛擺脫黑暗中世紀(jì)的文藝復(fù)興時代來說無疑是瘋狂的臆想。

近代科技的飛速發(fā)展再一次激發(fā)了人們對“城市”這一巨大人造物的想象。西方文化中的烏托邦傳統(tǒng)，在工業(yè)文明與自然的沖突下，又通過一系列現(xiàn)代城市烏托邦的構(gòu)想集中顯現(xiàn)出來。早在19世紀(jì)初，傅立葉就已經(jīng)提出了可容納1500-1600人的巨型建筑“法蘭斯泰爾”（Phalanstère），主張廢除家庭小生產(chǎn),減少家務(wù)勞動，并藉此推行他的空想社會主義理念。這個集體主義建筑已經(jīng)有了現(xiàn)代集合住宅的雛形。而集合居住的模式后來在現(xiàn)代主義建筑先驅(qū)柯布西耶的馬賽公寓（Unité d'Habitation de Marseilles）中得以實(shí)現(xiàn)。作為現(xiàn)代主義建筑的典范，這棟建筑已初具“立體城市”的特征。這一集體主義的生活形態(tài)決定了馬賽公寓的建筑形式，并為之后出現(xiàn)的大型綜合體建筑奠定了有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

進(jìn)入20 世紀(jì)，建造技術(shù)的突飛猛進(jìn)讓大跨度結(jié)構(gòu)和高層建筑迅速成為現(xiàn)實(shí)，建筑在水平和垂直方向上都有很大拓展。這一時期烏托邦城市構(gòu)想的興起正是對高密度大城市的發(fā)展需求作出的回應(yīng)，這也是現(xiàn)代城市發(fā)展必然會經(jīng)歷的階段。一戰(zhàn)后歐洲對城市住房的需求更刺激了建筑師們的想象力?，F(xiàn)代建筑先驅(qū)們?yōu)槲覀兪痉读艘幌盗形磥沓鞘械臉?gòu)想：如20世紀(jì)初霍華德提出的“田園城市”（Garden City），20-30年代柯布西耶提出的“光輝城市”（Ville Radieuse），40年代賴特的“廣畝城市”（Broadacre City）。而在泛濫的國際主義建筑浪潮下，法國建筑師克勞德·巴夯獨(dú)樹一幟，堅(jiān)持他的“地域?yàn)跬邪钪髁x者” （Utopiste du Territoire）身份，提出“傾斜功能”（Fonction Oblique）的建筑理論。

北京藍(lán)（作者：王子耕）

上世紀(jì)60年代，二戰(zhàn)后的城市復(fù)蘇又催生了新一輪開創(chuàng)性的烏托邦城市和建筑的思潮。法國建筑師尤納·弗里德曼提出的“空間城市”（Ville Spatiale)把城市的疆域延伸到城市上空 ；日本“新陳代謝”（Metabolism）派提出“巨構(gòu)”（Megastructure）建筑，這是由巨型結(jié)構(gòu)體系建構(gòu)的可容納城市整體或部分功能的大型框架綜合體，大跨度結(jié)構(gòu)、空中流線貫通、功能高度集中、系統(tǒng)運(yùn)作高效集約化成為巨構(gòu)建筑的主要特征；英國的“建筑電訊”（Archigram）實(shí)驗(yàn)建筑小組提出了更加科幻的“插座城市”（Plug-in City)、“行走城市”（Walking City），對建筑移動性的重視和對領(lǐng)土地權(quán)的傳統(tǒng)政治框架的掙脫，讓城市建筑具有一種游牧式的自由和非永久性。70年代庫哈斯、扎哈·哈迪德等建筑師針對曼哈頓的一系列反烏托邦實(shí)驗(yàn)建筑構(gòu)想，更是通過建筑師的視角對現(xiàn)實(shí)城市進(jìn)行著反思和批判。在這之后，全球先鋒建筑師們闖進(jìn)了又一個轟轟烈烈的大建設(shè)時代。

反觀中國，這30年的高速城市化進(jìn)程也涌現(xiàn)出一批先鋒建筑師，他們推動了中國的“實(shí)驗(yàn)建筑”運(yùn)動。不過在這場城市“大躍進(jìn)”背景下的建造，只要一實(shí)驗(yàn)就實(shí)現(xiàn)了，以至于“實(shí)驗(yàn)”的實(shí)驗(yàn)性還未確立，就被現(xiàn)實(shí)主義洪流所淹沒。中國無疑是全球最大的建筑實(shí)驗(yàn)場，龐大的建設(shè)量讓國內(nèi)外的建筑師空前忙碌，以至于我們無暇思考城市的未來，無暇思考什么是我們真正需要的人居環(huán)境。物質(zhì)和技術(shù)都在成幾何級增長，但表面的繁榮卻掩飾不了這個時代想象力的匱乏。

上世紀(jì)對未來城市和建筑的雄心壯志早已灰飛煙滅，那些烏托邦建筑思潮早已成為歷史。我們的城市已經(jīng)詞窮，千城一面。我們的建筑正在淪為權(quán)力資本的標(biāo)的物和被不斷復(fù)制的商品房。在強(qiáng)大的物質(zhì)主義文明的進(jìn)程中，唯有烏托邦是超脫于殘酷現(xiàn)實(shí)的港灣。烏托邦是人類集體想象力的結(jié)晶，無數(shù)未建成的烏托邦恰恰是已建成的現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)，但這樣的基礎(chǔ)在我們這個時代變得越來越稀薄。我們需要重新反思這個時代，我們需要重構(gòu)新的烏托邦，那里是人類靈感的源泉。

本次展覽所邀請的參展人都是國內(nèi)外新銳建筑師，他們代表了70后80后90后對烏托邦城市和未來建筑思考的新生力量。他們有的著眼于對未來城市形態(tài)的探索，有的對城市系統(tǒng)提出新的模式，有的對建筑的建構(gòu)提出新的方法，有的對社區(qū)和人居生活提出新的暢想，有的通過影像和繪畫展現(xiàn)了一個個烏托邦城市和建筑的圖景……在喧囂的大建設(shè)時代背景之下，這樣的思考難能可貴。我希望把這些具有烏托邦幻想精神的建筑師的實(shí)踐與構(gòu)想集中展現(xiàn)出來，也希望能夠通過這樣的展覽激起人們對未來更多的想象，讓更多的人投入到 “重構(gòu)烏托邦”的行動中來。

卡爾·曼海姆 (Karl Mannheim) 說過：“今天的烏托邦很可能變成明天的現(xiàn)實(shí)，各種烏托邦都經(jīng)常只不過是早產(chǎn)的真理而已?！比绻f想象力就是未來，烏托邦就是未來的世界，那么，對現(xiàn)實(shí)感到絕望的人們或許可以感到一些寬慰。

“重構(gòu)烏托邦”，這將是一股暗流涌動的烏托邦思潮，這將是一場異軍突起的未來建筑運(yùn)動，它預(yù)示著下一個時代的覺醒就要到來。

四維城市（作者：郭錦達(dá)）