【摘要】《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》是現(xiàn)代主義意識(shí)流之父詹姆斯.喬伊斯的重要代表作之一，自問(wèn)世以來(lái)已被學(xué)者從多個(gè)角度進(jìn)行了研究。本文試從榮格心理學(xué)的視角對(duì)《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》中的主人公斯蒂芬的神話追尋之路進(jìn)行分析，從而使讀者能對(duì)這部作品中的主人公斯蒂芬從順從宗教走向追求藝術(shù)之路有更深刻的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》 斯蒂芬 榮格心理學(xué) 神話

榮格，瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)首創(chuàng)人。在對(duì)待精神分析法與宗教關(guān)系上，榮格與佛洛伊德觀點(diǎn)截然不同。榮格認(rèn)為，“宗教的作用是為其信徒提供賴以生存的神話。既然近代宗教不能完成這一使命，精神分析法應(yīng)該作為一種新的宗教建立起來(lái)，精神分析法應(yīng)該教導(dǎo)人們?nèi)绾我蕾嚒裨拋?lái)生存?！彼€指出，“任何宗教之最重要的特征是其神話。神話指的是人類生活最深刻的經(jīng)歷，它把人的思想和身體聯(lián)系了起來(lái)，把物質(zhì)和精神聯(lián)系了起來(lái)，把人和人的經(jīng)歷聯(lián)系了起來(lái)。”如果一個(gè)信徒個(gè)人所信仰的“神話”與其信仰宗教的“神話”不吻合時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生榮格心理學(xué)中的“病人”形象?！白鳛樾睦韺W(xué)家，榮格的病人是指那種成熟得已擺脫了生來(lái)就信仰的宗教狹隘形式的人以及對(duì)其文化標(biāo)準(zhǔn)化慈善性宗教百般挑剔的人以及那些需要進(jìn)行宗教反省的人。”與此同時(shí)，榮格還對(duì)“一個(gè)有生命的宗教”做出了自己的闡釋。隨著西方文學(xué)理論的完善，學(xué)者運(yùn)用榮格心理學(xué)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的解讀也日益增多。

《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》描述了都柏林青年斯蒂芬從幼年順從宗教到青年時(shí)期追求藝術(shù)自由的成長(zhǎng)過(guò)程。因喬伊斯運(yùn)用了意識(shí)流的寫(xiě)作手法，該小說(shuō)自出版后已被學(xué)者從意識(shí)流寫(xiě)作手法角度進(jìn)行了眾多的研究。此外，學(xué)者還從成長(zhǎng)小說(shuō)角度、殖民文學(xué)角度和?？聶?quán)力理論等角度進(jìn)行了多方面的解讀。在心理學(xué)方面，有研究者認(rèn)為主人公生活中的女性形象對(duì)其宗教心理蛻變過(guò)程有重要影響，也有學(xué)者從潛意識(shí)及集體無(wú)意識(shí)的視角來(lái)對(duì)此進(jìn)行分析。本文試圖從榮格心理學(xué)的視角對(duì)該作品進(jìn)行解讀，從而使讀者能夠認(rèn)識(shí)到作品中的主人公斯蒂芬?guī)捉?jīng)變化的的神話追尋之路，不僅受到來(lái)自外部的影響，他本人內(nèi)心的心理變化路程更是具有舉足輕重的推動(dòng)作用。

一、受到規(guī)訓(xùn)的宗教信徒

《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》中的主人公斯蒂芬出生于都柏林的一個(gè)天主教家庭。斯蒂芬的母親是虔誠(chéng)的天主教徒，他的家庭教師丹特則是一個(gè)狂熱的天主教徒。小說(shuō)一開(kāi)篇，就描寫(xiě)了幼年的斯蒂芬因?yàn)檎f(shuō)了長(zhǎng)大后要與不是天主教徒的艾琳結(jié)婚而被母親要求道歉，同時(shí)也被丹特威脅說(shuō)：“如果不道歉，山鷹會(huì)飛來(lái)啄掉他的眼睛?！碑?dāng)斯蒂芬還是個(gè)孩子的時(shí)候，就被母親和家庭教師灌輸了一種強(qiáng)烈的宗教觀念，必須要遵循天主教的教義，否則就會(huì)受到懲罰。接著，斯蒂芬又被送到一所教會(huì)學(xué)校。在學(xué)校里，斯蒂芬因不愿意用他的鼻煙壺和韋爾斯的老干栗子交換，被韋爾斯推進(jìn)又冷又黏稠的臟水坑。當(dāng)韋爾斯因害怕而問(wèn)斯蒂芬會(huì)不會(huì)揭發(fā)他時(shí)，斯蒂芬想到父親告訴他，不論干什么事，決不能出賣自己的伙伴。于是，他說(shuō)：“我不會(huì)，而且感到很高興?！泵鎸?duì)別人的惡意挑釁，斯蒂芬不僅不反抗，卻還違背自己的真實(shí)想法說(shuō)高興，這是有悖常理的反應(yīng)。在寫(xiě)作課上，斯蒂芬因打碎了眼鏡被阿納爾神父免除了作業(yè)，卻被教導(dǎo)主任指責(zé)為一個(gè)什么也不干的懶惰的小懶蟲(chóng)并遭到體罰。從以上內(nèi)容可以看出，無(wú)論是在家庭還是在學(xué)校，幼年的斯蒂芬都完全被宗教氛圍包圍，不斷受到來(lái)自家庭成員及教職人員的規(guī)訓(xùn)，必須要做一個(gè)忠順的天主教徒，信仰天主教的教義。

二、與規(guī)訓(xùn)的宗教神話抗衡

榮格認(rèn)為，真正的宗教必須是有生命的，那么到底什么樣的宗教是有生命的呢？榮格指出，“這樣的宗教能夠滿足一個(gè)人對(duì)于神話的思考和理解的需要。從技術(shù)上講，只要一個(gè)規(guī)范的宗教體系與一個(gè)人對(duì)神話與意象的具體需要相吻合。這個(gè)宗教體系對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)就是有生命的。”

斯蒂芬從小生活的天主教是不允許個(gè)人違背由天主教等級(jí)制度特許的神話的，如果一個(gè)人的精神經(jīng)歷與耶穌的精神經(jīng)歷明顯不同的話，那么他不得不感到有負(fù)罪感和恥辱感。處于青春期的斯蒂芬開(kāi)始對(duì)性有了強(qiáng)烈的好奇心，而天主教強(qiáng)調(diào)人要禁欲。讀完《基督山伯爵》的斯蒂芬不時(shí)想起美茜蒂絲，反復(fù)回味她的形象，竟感到全身的血液中出現(xiàn)一種奇怪的不安的感覺(jué)。最終，壓抑的斯蒂芬在一個(gè)妓女那里得到了釋放。這是斯蒂芬第一次違背天主教的教義，在他的內(nèi)心里似乎有兩股相互斗爭(zhēng)的力量在撕扯，最終掙扎的斯蒂芬選擇了遵循自己的神話。但這初次與天主教教義的抗衡，斯蒂芬是在自己的內(nèi)心里進(jìn)行的，他唯恐被人窺視到。這之后，他一而再再而三地墮落?！懊慨?dāng)星期六早晨全教會(huì)的人聚集在教堂里舉行一次小型祈禱儀式的時(shí)候，他都會(huì)被安置在圣壇右邊一個(gè)鋪著軟墊的跪榻上，從那里他領(lǐng)著他這邊的一群孩子念禱告中的答詞。有時(shí)，他也感到一種沖動(dòng)，很想從那個(gè)充滿榮譽(yù)的地方站出來(lái)，向所有的人坦白，自己根本不配占據(jù)這個(gè)位置，然后離開(kāi)教堂，可是，每次只要他抬頭對(duì)他們的臉看一眼，他便又改變了注意?！彼沟俜覂?nèi)心充滿了躍躍欲試的沖動(dòng)，但他還是不能真正突破潛意識(shí)里的宗教規(guī)訓(xùn)，不能徹底地與已不信仰的宗教抗衡。在聽(tīng)完紀(jì)念圣佛蘭西斯的布道后，斯蒂芬因強(qiáng)烈的恐懼去教堂進(jìn)行了懺悔并走向另一個(gè)極端。正如書(shū)中所述，“星期天一般用來(lái)進(jìn)行神圣的對(duì)三位一體的各種禮拜禮儀，星期一用來(lái)禮拜圣靈，星期二禮拜守護(hù)神，星期三禮拜圣約舍夫，星期四用來(lái)進(jìn)行圣壇上最能得到神寵的圣餐儀式，星期五禮拜受難的耶穌，星期六禮拜受神恩的圣母瑪利亞?！?/p>

從上面的敘述可以看出，這個(gè)階段的斯蒂芬個(gè)人信仰的神話是與天主教的神話不吻合的，也就是說(shuō)，天主教對(duì)斯蒂芬來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)生命的宗教。受困于天主教環(huán)境中的斯蒂芬，正是榮格心理學(xué)上的“病人”形象。這個(gè)“病人”試圖通過(guò)對(duì)所規(guī)訓(xùn)的宗教的褻瀆，與規(guī)訓(xùn)的宗教進(jìn)行抗衡，但斯蒂芬始終還是沒(méi)有走出自己從幼年就有的潛意識(shí)，必須要做一個(gè)忠順的天主教徒，即使他內(nèi)心想要突破周圍束縛的浪潮已經(jīng)達(dá)到頂點(diǎn)，最終他還是選擇了通過(guò)折磨自己的肉體來(lái)使自己的神話達(dá)到與天主教神話的吻合，他的抗衡以失敗告終。

三、尋找到自己真正的神話

榮格將宗教視為一種對(duì)內(nèi)心現(xiàn)象進(jìn)行思考的活動(dòng)。斯蒂芬因突出的宗教表現(xiàn)被神父邀請(qǐng)加入教會(huì)的神職人員隊(duì)伍時(shí)，他卻開(kāi)始猶豫。他開(kāi)始對(duì)他內(nèi)心深處所信仰的神話進(jìn)行思考，因?yàn)樗酪坏┙邮芰私淌康穆殑?wù)，那么就一輩子是個(gè)教士。然后，他盲無(wú)目的地行走著，走到了海邊時(shí)，海邊的情形使他意識(shí)到那不是他想要的生活。在從圖書(shū)館回家的路上，當(dāng)克蘭利問(wèn)他愿意干什么和不愿意干什么的時(shí)候，斯蒂芬回答：“我不愿意去為我已經(jīng)不再相信的東西賣力，不管它把自己叫作我的家，我的祖國(guó)或我的天堂都一樣，我將試圖在某種生活方式中，或者某種藝術(shù)形式中盡可能自由地、盡可能完整地表現(xiàn)我自己，并僅只使用我能容許使用的那些武器來(lái)保衛(wèi)自己——那就是沉默、流亡和機(jī)智?！贝藭r(shí)，他不再懼怕違背天主教的懲罰，突破了自己潛意識(shí)里宗教的束縛，從而實(shí)現(xiàn)了自我的救贖，找到了他自己所信仰的神話。

本文從榮格心理學(xué)的視角分析了《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》中的斯蒂芬從順從的天主教到敢于追求自己藝術(shù)自由的成長(zhǎng)過(guò)程。在經(jīng)歷了從順從到抗衡到妥協(xié)再到掙脫的漫長(zhǎng)過(guò)程后，斯蒂芬最終尋找到了他個(gè)人所信仰的神話。所以，他的成長(zhǎng)過(guò)程也是一段對(duì)信仰追尋的道路。斯蒂芬的神話信仰追尋之路有著深刻的啟示作用：“人類不必?fù)碛邢嗤纳裨?、意象和象征，更為重要的是人類?yīng)該共同擁有創(chuàng)造象征的過(guò)程?！边@是一個(gè)多元化的時(shí)代，一個(gè)人只有在不斷的成長(zhǎng)中尋找到自己的神話和信仰，才能覺(jué)得自己的生活有意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]奈奧米.R.高登博格著.李靜，高翔譯.神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教[M].北京：民族出版社，2007.

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作者簡(jiǎn)介：閆平（1992-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向。