摘要：教師道德權(quán)利的存在是教師正當(dāng)利益的表征、教師道德義務(wù)非權(quán)力動機(jī)的反向賦予、新型教育道德體系的支持、社會輿論的呼聲。其基本內(nèi)容包括專業(yè)自主權(quán)、公正評價權(quán)、被尊重權(quán)、追逐幸福權(quán)。教師道德權(quán)利弘揚(yáng)了以人為本的倫理精神，提升了教師道德義務(wù)的自覺性，保障了教師職業(yè)道德規(guī)范的約束力，適應(yīng)“依法治國”的需要，有助于推動社會公平正義。

關(guān)鍵詞：教師道德權(quán)利 教師道德義務(wù) 教師職業(yè)道德建設(shè)

社會轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀念受到巨大沖擊，教師道德出現(xiàn)了“滑坡”現(xiàn)象。為遏制這種現(xiàn)象，提升教師職業(yè)道德建設(shè)水平，政府頒布諸多政策措施，但并沒有取得應(yīng)有效果。筆者以為，其根本原因在于社會成員普遍缺乏教師道德權(quán)利意識，導(dǎo)致教師無法有效認(rèn)同其職業(yè)道德，阻滯教師職業(yè)道德建設(shè)水平。

一、教師道德權(quán)利的合理性

教師道德權(quán)利是指在與教育有關(guān)的道德生活中，由教育道德體系所賦予教師應(yīng)有的自由、地位和對待，并通過道德手段（主要是道德規(guī)范、道德評價和社會輿論的力量）來確證。教師道德權(quán)利以對教師利益的肯定為核心，被教育道德體系所支持，通過道德手段確證。

1.教師正當(dāng)利益的表征

馬斯洛提出，人類生存有各種各樣的需要，包括生理的需要、安全的需要、愛的需要、受尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。人從自身需要出發(fā)獲得生存滿足，即利益的產(chǎn)生。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德本質(zhì)是協(xié)調(diào)人與人之間利益關(guān)系，利益原本就是教育道德關(guān)系中人們道德行為的動機(jī)。教師道德產(chǎn)生于調(diào)整教師、與教師相關(guān)人員和社會整體之間不同利益關(guān)系的矛盾和沖突。所謂調(diào)整利益關(guān)系，是根據(jù)一定的原則和規(guī)范，規(guī)定各自應(yīng)占有多少利益、承擔(dān)多大責(zé)任，也就是分配各自應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利和履行的義務(wù)。教師道德權(quán)利是教師在承擔(dān)自身義務(wù)的基礎(chǔ)上，獲取和維護(hù)自己利益要求的合理表現(xiàn)。

2.教師道德義務(wù)非權(quán)力動機(jī)的反向賦予

傳統(tǒng)上，教師踐履道德義務(wù)不以獲取權(quán)利為目的，這卻反向說明教育道德關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)客觀存在的事實。教師道德義務(wù)的非權(quán)力動機(jī)性，不能成為否定教師道德權(quán)利的借口。教師注意到自身的利益，并要求得到尊重是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?。賦予教師道德權(quán)利，才能充分展現(xiàn)一個國家對人之所以成為人的基本利益需求的尊重。

3.新型教育道德體系的支持

傳統(tǒng)村落型熟人社會，成員之間密切的人身依附關(guān)系使得個體惟命是從，沒有自己的自由意志，依附方只被要求履行義務(wù)，而被依附方則只攫取權(quán)利，權(quán)利和義務(wù)被人為地分裂為二。因此，傳統(tǒng)上教師是“蠟燭”“園丁”“人梯”等犧牲自己成全他人的“神”化角色，教師道德的隱義是其應(yīng)盡的義務(wù)，即“無權(quán)利的義務(wù)”。新型都市型陌生人社會背景下，個體追求獨立、平等的意識愈益凸顯。人們普遍認(rèn)同的倫理是彼此平等地追求權(quán)利和履行義務(wù)，即想要獲得某種權(quán)利必須履行相應(yīng)的義務(wù)，履行義務(wù)時其權(quán)利亦應(yīng)充分被尊重，權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。源此而生的不是以己屬人的“客體道德”，而是推己及人的“主體道德”，人們渴求彼此承認(rèn)和尊重自身權(quán)利。教師道德“義務(wù)”倫理觀已然無法滿足人們早已覺醒的獨立、平等和權(quán)利意識。現(xiàn)代社會教師追求權(quán)利的意識越來越強(qiáng)，如果只被要求履行義務(wù)，權(quán)利不被尊重，則會使教師產(chǎn)生不平等感，漠視甚至拒絕履行義務(wù)?！盁o權(quán)利的義務(wù)”時代面臨著消解，教師道德權(quán)利呼之欲出。

4.社會輿論的呼聲

只有合理分配權(quán)利和義務(wù)，才能實現(xiàn)各司其職、各盡其責(zé)。公平分配教師道德義務(wù)和道德權(quán)利，使承擔(dān)義務(wù)的教師在給予的同時也可以獲取。權(quán)利和義務(wù)獲得平衡，才能使得道德關(guān)系平衡。倘若教師履行義務(wù)，卻不享有權(quán)利，德行成了有德教師的重負(fù)，抑或成了缺德教師片面要求別人的借口，那么教師職業(yè)道德將被視為虛偽或被肆意踐踏，無法有效調(diào)節(jié)道德關(guān)系，并使教師道德墮落、人際關(guān)系霉?fàn)€、社會風(fēng)氣敗壞，因此社會輿論呼吁教師道德權(quán)利。

二、教師道德權(quán)利的基本內(nèi)容

教師道德權(quán)利除了具有一般道德權(quán)利的共性，又因其勞動的特殊性區(qū)別于一般道德權(quán)利，其基本內(nèi)容包括以下幾個方面。

1.專業(yè)自主權(quán)

專業(yè)自主權(quán)主要包括以下兩個方面：第一，自由抉擇。道德領(lǐng)域活動不同于其他領(lǐng)域活動，是主體自由、自覺選擇的結(jié)果。人們不會按照別人規(guī)定的方式生活，而是按照自己認(rèn)定的價值標(biāo)準(zhǔn)來選擇自己的道德生活，塑造自身的德性。教師在合理的道德價值等級范圍內(nèi)自由作出取舍，從而形成不同等級的道德水平，即高尚道德水平、中間道德水平和底線道德水平。但是，無論哪種道德水平均是教師基于一定道德選擇的可能性范圍所做出的合理道德抉擇，不可一味推崇崇高道德而忽視抑或貶低中間道德水平和底線道德水平。第二，不被干涉。教師對道德的各種因素進(jìn)行重新理解和建構(gòu)，并作用于教學(xué)過程，學(xué)校管理者或外部社會不得干涉。教師有權(quán)按照自己的專業(yè)理想和專業(yè)志趣來踐行道德實踐，不受他人逼迫。

2.公正評價權(quán)

部分教師自覺自愿選擇無私奉獻(xiàn)、自我犧牲甚至為教育事業(yè)獻(xiàn)身，他們從不考慮個人利益，為集體利益獻(xiàn)身，被視為崇高職業(yè)道德；而部分教師選擇中間道德水平和底線道德水平。第一，部分教師無私奉獻(xiàn)、自我犧牲的道德精神并不能否認(rèn)從社會和他人的角度，應(yīng)當(dāng)給以肯定和褒揚(yáng)的公正對待的義務(wù)。第二，中間道德水平和底線道德水平教師亦有權(quán)獲得他人的公正評價。崇高的教師職業(yè)道德固然讓人敬佩，然而，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)要求所有教師達(dá)到同樣的高尚道德水平，所有教師均有權(quán)獲得社會和他人的公正對待。

3.被尊重權(quán)

教師理應(yīng)被尊重，獲得尊嚴(yán)、人格和地位。第一，現(xiàn)實生活中，人們對于教師道德要求很高，表明教師職業(yè)在人們心中所起作用之重大，其享有的人格、尊嚴(yán)和地位亦應(yīng)較高。教師有權(quán)要求獲得尊重，這是基于教師角色應(yīng)該給予的對待，是義正詞嚴(yán)的。他人負(fù)有幫助教師實現(xiàn)其尊嚴(yán)的義務(wù)。第二，對教師的尊重程度，將直接影響教育道德關(guān)系中與教師相關(guān)人員和社會整體的道德權(quán)利實現(xiàn)程度。以“尊師重教”的氛圍保障教師享有的地位、人格和尊嚴(yán)，與教師相關(guān)人員和社會整體的權(quán)利才能得到尊重。

4.追逐幸福權(quán)

一個人對自身正當(dāng)權(quán)益追求的本身就是對善的、幸福的期待和向往。從中國傳統(tǒng)觀念中“德福一致”的觀念來分析，修養(yǎng)道德的目的是為了幫助人們領(lǐng)略幸福生活的真諦，即幸福是道德的組成部分。對待教師決不可認(rèn)為“苦行僧”一樣的生活才是其應(yīng)有的道德生活。道德和幸福具有同一性，講道德的人，可以享有幸福；不講道德的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。獲得幸福是講道德應(yīng)有的回報，幸福權(quán)是教師應(yīng)有的道德權(quán)利。教師人生的大部分時光都是在教師職業(yè)生活中度過的，作為專業(yè)人員，其主觀上享有和創(chuàng)造幸福的愿望強(qiáng)烈。只有成為幸福的教師，才能給他人以幸福的方向和幸福的真諦。

三、教師道德權(quán)利的價值

1.弘揚(yáng)以人為本的倫理精神

現(xiàn)代社會倡導(dǎo)“以人為本”，主張一切為了人、一切依靠人，肯定了人在社會中的主體地位和主動性。教師道德的起點是教師，現(xiàn)實承擔(dān)者是教師，最終目的是也應(yīng)是教師。教師道德只見與教師相關(guān)人員和社會整體的權(quán)利，不見教師主體的道德權(quán)利，是對教師道德中主體人的忽視，無法體現(xiàn)一切為了人、一切依靠人的“以人為本”的倫理精神。只有以教師道德權(quán)利為基礎(chǔ)，才能充分尊重教師的主體性，調(diào)動教師的主動性，推動“以人為本”。

2.提升教師道德義務(wù)的自覺性

梁啟超先生認(rèn)為：“凡人所以為人者有兩大要件，一曰生命，二曰權(quán)利。二者缺一，實乃非人。”“權(quán)利意識是一種重要的道德意識，只有對自己的權(quán)利有很強(qiáng)烈感覺的人才能對他人的權(quán)利有同樣強(qiáng)烈的感覺?！比绻處煹赖轮皇菫榱x務(wù)而義務(wù)，無法肯定其道德權(quán)利，其結(jié)果往往是奴顏屈膝順從的奴仆，一旦獲得蠅頭小利，亦感恩戴德，沒有作為人的基本權(quán)利意識。梁啟超先生專撰《論權(quán)利思想》一文，號召國人：“為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一要義；為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一要義。”肯定教師道德權(quán)利，才能使其理解利己、互利、利他等道德范疇，可強(qiáng)化自身的道德義務(wù)感，尊重他人道德權(quán)利。相反，忽視或踐踏教師道德權(quán)利，只會削弱教師的道德義務(wù)感，導(dǎo)致教師漠視與教師相關(guān)人員和社會整體的道德權(quán)利。事實上，教師道德義務(wù)是其道德權(quán)利實現(xiàn)后的一種外在表現(xiàn)。

3.保障教師職業(yè)道德規(guī)范的約束力

以2008年國家教育部和全國教育總工會最新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（以下簡稱《規(guī)范》）為例，此《規(guī)范》只包含教師應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)，并不包含教師應(yīng)享有的道德權(quán)利。它只提出了“應(yīng)該”，而并沒有提出“應(yīng)有”，《規(guī)范》是要求教師應(yīng)該克己利人的道德戒律。比如《規(guī)范》中的“關(guān)愛學(xué)生”，事實上，只規(guī)定了教師負(fù)有保障學(xué)生享有受關(guān)愛權(quán)力實現(xiàn)的道德義務(wù)，但并未指明教師享有與教師相關(guān)人員和社會整體應(yīng)該協(xié)助教師關(guān)愛學(xué)生的權(quán)利。教師道德權(quán)利和道德義務(wù)是教師職業(yè)道德規(guī)范的兩個相互聯(lián)系、不可分割的組成部分。確立教師道德權(quán)利才能使教師自覺自愿維護(hù)教師職業(yè)道德規(guī)范，使道德秩序和規(guī)范確立，并成為大家共同認(rèn)可的道德價值標(biāo)準(zhǔn)和約束，這樣的教師職業(yè)道德規(guī)范才會有生命力和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

4.適應(yīng)“依法治國”的需要

為落實“依法治國”提出的保證人們充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主地位的根本目的，國家一再完善和加強(qiáng)立法工作。尊重教師道德權(quán)利并逐步推進(jìn)教師道德權(quán)利納入法律范疇，不僅有助于保證教師的權(quán)利，推動依法治國，而且，會較少甚至避免道德實踐中對道德的隨意理解和處理，使道德規(guī)范更具可操作性和具體性，有助于主體內(nèi)在道德的養(yǎng)成。明確教師、與教師相關(guān)人員以及社會應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，達(dá)成社會共識，形成切實的道德標(biāo)準(zhǔn)。這是適應(yīng)新時期“依法治國”的需要，也是加快推進(jìn)法治建設(shè)進(jìn)程，提升教師職業(yè)道德建設(shè)水平的客觀要求。

5.有助于社會公平正義

公平、正義是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是構(gòu)建和諧社會的基本訴求?！吧鐣馕吨降龋詸?quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一為核心”，也就是說正義的分配和平等的權(quán)利視為公正。尊重并維護(hù)教師道德權(quán)利，將有效協(xié)調(diào)道德義務(wù)與道德權(quán)利、道德義務(wù)與道德回報、道德義務(wù)與幸福之間的關(guān)系，激發(fā)人們的道德動力，堅定人們的道德信念。尊重并維護(hù)教師道德權(quán)利是對教師、與教師相關(guān)人員在社會中平等地位的肯定，是對教師作為教育道德關(guān)系中的一個組成部分，平等享有作為人的基本權(quán)利的肯定，有助于推動社會公正。

————————

參考文獻(xiàn)

[1] 李華興，吳嘉勛編.梁啟超選集[M].上海：上海人民出版社，1984.

[2] 丁媛媛.道德權(quán)利淺析[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報，2004（3）.

[3] 梁啟超.新民說[M].昆明：云南人民出版社，2013.

[4] 馬永慶，肖霞.社會公正的倫理解讀[J].倫理學(xué)研究，2014（1）.

[5] 余涌.道德權(quán)利研究[M].北京：中央編譯出版社，2001.

[6] 羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[作者：賀林珂（1982-），女，河南南陽人，南陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】