中華文明的開放性和包容性

主講人：葉朗（北京大學(xué)教授）

時(shí) 間：2016年9月

地 點(diǎn)：北京大學(xué)

一

隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和在國(guó)際舞臺(tái)上地位的日益提高，世界上一些地方出現(xiàn)了一種“中國(guó)威脅論”。這種“中國(guó)威脅論”起源于西方人對(duì)非西方文明的誤解，其原因既有現(xiàn)實(shí)的因素，也有文化和思維方式上的隔膜。西方人根據(jù)自己的歷史和文化來解釋歷史、文化、思維方式不同的人的行為。他們把中國(guó)的變革和發(fā)展納入到西方曾經(jīng)經(jīng)歷過的“發(fā)展階段”中去，以此論證中國(guó)崛起后必然像他們自己過去那樣殖民、擴(kuò)張和稱霸。他們的思維方式是用一種普遍主義來理解“文明”，認(rèn)為人類文明只可能有一條發(fā)展道路，也就是他們已經(jīng)走過的道路。

但是，人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。中國(guó)歷史表明，當(dāng)中華文明處于強(qiáng)盛時(shí)期時(shí)，它具有一種開放性和包容性。它對(duì)于外來文明，不是拒絕、沖突，而是尊重、吸納、包容，求同存異，和諧相處。唐太宗開啟的大唐盛世和宋元時(shí)期的貿(mào)易大港泉州的歷史就是很有說服力的例證。

二

唐太宗開啟的大唐盛世在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢(shì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出多元文化的五彩繽紛的景象。

在藝術(shù)領(lǐng)域，隋朝的九部樂到唐朝增為十部樂。九部樂、十部樂不僅包含漢族樂舞和新疆地區(qū)少數(shù)民族的樂舞，而且包含印度、緬甸、柬埔寨等許多外國(guó)樂舞。對(duì)外來音樂的喜愛從宮廷、貴族傳到城市居民各個(gè)階層，所謂“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂”，成了一種時(shí)尚。五弦琵琶、箜篌、篳篥、橫笛、羯鼓等外來樂器也大為普及。傳為唐玄宗游月宮回來創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》，其實(shí)是來自西涼的《婆羅門曲》，經(jīng)唐玄宗改編而成，因此應(yīng)該看作是漢樂和胡樂融合而成的一項(xiàng)藝術(shù)成果。和“胡樂”相伴的是“胡舞”，其中最有名的是胡旋舞（來自康國(guó)）、胡騰舞和柘枝舞（來自石國(guó)）。白居易和唐代許多詩(shī)人都描繪過胡旋舞。當(dāng)時(shí)在宮廷中經(jīng)常表演“胡樂”和“胡舞”。據(jù)記載，舞蹈家謝阿蠻進(jìn)宮表演胡舞時(shí)，“寧王吹玉笛，上（李隆基）羯鼓，妃琵琶，馬仙期方響，李龜年篳篥，張野狐箜篌，賀懷智拍板。自旦至午，歡洽異?！?。伴奏的這些樂器多數(shù)是外來的胡樂器，而演奏者都是當(dāng)時(shí)最高水平的音樂家。唐玄宗李隆基吹奏玉笛和敲擊羯鼓都達(dá)到極高水平。當(dāng)時(shí)的重臣宋璟也善羯鼓。他演奏時(shí)，“頭如青山峰”“手如白雨點(diǎn)”，充分發(fā)揮了羯鼓作為“八音之領(lǐng)袖”（李隆基語(yǔ)）的功能。

大唐帝國(guó)這種開放、包容的文化環(huán)境吸引了許多國(guó)外藝術(shù)家來華，其中包括非常杰出的畫家、歌唱家、舞蹈家和樂器演奏家。如唐初來華的天竺僧曇摩拙叉、康國(guó)（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）人康薩陀、獅子國(guó)（今斯里蘭卡）人金剛?cè)氐热?，都是擅長(zhǎng)畫佛畫的畫家；唐末來華的竺元標(biāo)是天竺畫家。還有許多來自中亞地區(qū)的歌唱家、舞蹈家和樂器演奏家，如唐高祖時(shí)被封為散騎常侍的舞胡安叱奴、玄宗時(shí)被封為國(guó)公的優(yōu)伶安金藏，都是安國(guó)（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）人；中唐時(shí)著名的歌唱家米嘉榮、米和父子都是米國(guó)（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）人；琵琶高手康昆侖是康國(guó)人；琵琶世家曹保和他的兒子（曹善才)、孫子（曹綱）是曹國(guó)（今塔吉克斯坦）人。

在宗教領(lǐng)域，唐王朝也采取開放的、包容的政策。從兩漢之際開始傳入中國(guó)的佛教，到了唐代已融入中國(guó)的文化與社會(huì)。玄奘大師貞觀元年赴印度取經(jīng)，前后19年，于貞觀十九年（645）回長(zhǎng)安，帶回了佛教經(jīng)、律、論各類經(jīng)典657部。唐太宗非常高興地接見他，請(qǐng)他在弘福寺翻譯梵文經(jīng)卷，還讓宰相房玄齡、許敬宗挑選五十多位學(xué)識(shí)淵博的佛教徒幫他翻譯。玄奘本人翻譯的佛經(jīng)有75部，1335卷。玄奘之后，有義凈從海路經(jīng)蘇門答臘等地赴印度取經(jīng)，從671年到695年，前后25年，帶回梵本經(jīng)律論近400部。女皇武則天親自到上東門外迎接，極其隆重。義凈主持的譯場(chǎng)前后16年，共譯經(jīng)56部，230卷。參譯者共83人，其中有13位外國(guó)人，還有32位官員。官員中有11位宰相（含“同中書門下三品”），如尚書左仆射韋巨源、蘇瑰、行太子少師唐休璟、太子少保兼揚(yáng)州大都督韋溫等人充任“監(jiān)譯”，守兵部尚書韋嗣立、守中書侍郎趙彥昭充任“翻經(jīng)學(xué)士”。如此大規(guī)模和高規(guī)格的翻譯隊(duì)伍，在世界范圍也屬罕見。僅此一端，即可充分顯示出大唐帝國(guó)吸收、包容外來文化的廣闊胸襟。

基督教最早傳入中國(guó)也是在唐太宗的時(shí)候，那是基督教的一個(gè)派別，叫聶斯脫利派。聶斯脫利在公元431年被判為異端，開除出教，并遭流放，死于埃及西部的沙漠之中。聶斯脫利的信徒宣布與羅馬教會(huì)斷絕關(guān)系，并向東方的廣大地區(qū)傳教。貞觀九年（635），他們的一位主教阿羅本帶一行人到長(zhǎng)安。他們自稱景教。唐太宗派房玄齡熱情接待他們，讓他們?cè)诨实鄄貢鴺欠g經(jīng)典，并由政府資助幫他們?cè)陂L(zhǎng)安義寧坊建了一座教堂。當(dāng)時(shí)唐朝的外來宗教還有祆教和摩尼教。祆教起源于波斯，當(dāng)時(shí)中國(guó)人又稱之為拜火教或火祆教。大約在西晉末年，即4世紀(jì)初，它通過粟特商人的途徑傳入中國(guó)。在唐朝初年，祆教得到官方承認(rèn)，在東、西兩京及粟特人聚居的一些地方建立了祆教寺院。摩尼教在3世紀(jì)由波斯人摩尼創(chuàng)立，一度在波斯境內(nèi)廣為傳播，后來遭遇祆教的排擠。公元277年，摩尼被波斯王巴赫拉姆二世殺害。摩尼教的教徒逃亡國(guó)外，而摩尼教也因此在世界各地得到廣泛的傳播。據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐武則天的時(shí)代，摩尼教已傳入中國(guó)內(nèi)地。

由于大唐帝國(guó)在文化上的開放包容，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安成了一個(gè)世界上人口最多、最繁華的國(guó)際性大都會(huì)，從世界各地來的外交使節(jié)、商人和留學(xué)生擠滿了長(zhǎng)安。長(zhǎng)安的鴻臚寺接待過七十多個(gè)國(guó)家的外交使節(jié)，而且他們大多率領(lǐng)著龐大的外交使團(tuán)，出現(xiàn)了“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛世景象。來唐使節(jié)最多的是日本、新羅和大食。日本曾先后向唐朝派遣十多次“遣唐使”，包括留學(xué)生、學(xué)問僧和各種類型的專業(yè)人士和工匠，每次人數(shù)有數(shù)百人，最多達(dá)到七八百人。新羅常年居住在唐朝的留學(xué)生達(dá)到了一二百人。據(jù)《舊唐書》記載，開成二年在唐朝的新羅留學(xué)生達(dá)到二百十六人。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城中“胡服”盛行，胡風(fēng)彌漫。來自中亞、西亞的商人在長(zhǎng)安等地開了許多酒店、珠寶店、雜器店。胡商經(jīng)營(yíng)的酒店中有西域名酒（如高昌產(chǎn)的葡萄酒、波斯產(chǎn)的三勒漿以及龍膏酒等），還有富有異國(guó)情調(diào)的胡姬當(dāng)壚。胡姬是來自中亞、西亞的女子，能歌善舞。到胡姬酒店中飲酒聚會(huì)成了一時(shí)風(fēng)尚。李白的詩(shī)中常有這一類的記載，如“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”（《前有樽酒行》），“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”（《少年行》之二）。這種胡風(fēng)、胡俗的盛行，顯示一種蓬勃的朝氣和青春的旋律，正是學(xué)者們盛贊的盛唐氣象的一個(gè)特色。

三

在中國(guó)歷史上，宋元時(shí)期的貿(mào)易大港泉州的歷史也是中華文明的開放性和包容性的一個(gè)典型。

泉州（古名“刺桐”）在唐代就是中國(guó)四大對(duì)外貿(mào)易港口之一。宋元兩代進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)到過泉州的一位猶太商人曾經(jīng)這樣記錄當(dāng)時(shí)泉州的情形：“這是一座極大的貿(mào)易城市，商人在此可以賺取巨額利潤(rùn)”，“因?yàn)榻稚嫌袩o數(shù)油燈、火把，到晚上把城市映照得特別燦爛，所以人們把這座城市稱為‘光明之城’”。在這個(gè)繁華的貿(mào)易港口城市，人們看到的是一種多元文化的局面。“每個(gè)民族都有自己的居住區(qū)、寺廟、街道、旅館、庫(kù)房”，“他們既不像刺桐人那樣吃東西，也不遵循他們的習(xí)俗習(xí)慣，每種民族的人都按自己的方式生活”。這位猶太商人還特別強(qiáng)調(diào)，“所有人都被允許按照自己的信仰來行事，因?yàn)樗麄兊挠^念認(rèn)為每個(gè)人都能在自己的信仰中找到自己靈魂的拯救。因此，教士們可以不受阻礙地按自己的意志布教”。當(dāng)時(shí)的泉州除了猶太人，還生活著大量的阿拉伯、波斯的穆斯林，他們多數(shù)經(jīng)商，但也有的擔(dān)任官職，還有不少人與泉州人成婚。他們?cè)谶@個(gè)地區(qū)自由傳播他們的宗教信仰。泉州涂門街的清靜寺就是北宋大中祥符二年（1009）創(chuàng)建的。這是中國(guó)現(xiàn)存的最古老的伊斯蘭教寺。

基督教也在這里傳播。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)派別：一個(gè)是前面提到的聶斯脫利派（景教），一個(gè)是天主教的圣方濟(jì)各會(huì)派。據(jù)元順帝至正六年（1346）到泉州的歐洲大游歷家馬黎諾里記載，當(dāng)時(shí)泉州有圣方濟(jì)各會(huì)教堂三所，教堂旁邊設(shè)有工廠，還有貨棧一所，供基督教商人貯貨之用今天在泉州還可以看到許多印度教（古婆羅門教）的遺跡。如描繪印度教神話故事的石雕就有幾百方。它們?cè)趦?nèi)容上都與印度兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》有關(guān)，然而在雕塑風(fēng)格上則可以看到中國(guó)的和古希臘的藝術(shù)痕跡。佛教很早就傳到泉州。最有名的寺廟是始建于唐武則天年間的開元寺。開元寺集中體現(xiàn)了多元文化的并存：除了漢傳佛教和藏傳佛教的藝術(shù)外，還有印度教題材和風(fēng)格的石柱，西亞風(fēng)格的獅子浮雕，歐洲風(fēng)格的有翼天使式的飛天。

前面提到，摩尼教在武則天時(shí)代即已傳入中國(guó)。它在宋元時(shí)期被稱為“明教”?，F(xiàn)在泉州南門外草庵摩尼教遺址是全國(guó)唯一的摩尼教寺，庵中有“摩尼光佛”雕像。庵前大巖石上刻有“清靜光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛”的十六字摩尼教咒語(yǔ)。

宋元時(shí)期泉州的宗教文化多元并存的局面，促使不同信仰、風(fēng)俗之間出現(xiàn)一種互相影響和互相融通的趨勢(shì)。從現(xiàn)在保存下來的一些墓葬石刻可以看到，有的信徒信仰伊斯蘭教，同時(shí)也信仰佛教。有的基督教徒的碑文完全依據(jù)儒家禮儀的規(guī)定撰寫。有的基督教徒的墓碑上既刻有天使、十字架，也刻有佛教的“華蓋”、蓮花。有的基督教徒的墓碑上還刻有伊斯蘭教的標(biāo)志“云月”。這方面的資料很多?？傊?，泉州出土的大量須彌式石墓“混合了印度、波斯、希臘、大夏、安息、羅馬和中國(guó)的不同文化因素”。這是世界多元文化在泉州混合并存的證明，是一個(gè)文化上的奇觀。

四

唐太宗開啟的大唐盛世和宋元時(shí)期泉州的歷史說明，中華文明在強(qiáng)盛時(shí)期，對(duì)于外來文化，確有一種開放性和包容性。對(duì)于外來的異質(zhì)的文化，一方面接納它們，包容它們，尊重它們自己的特色，另一方面，又把外來異質(zhì)文化中的一些成分、因素吸收、融合進(jìn)來，充實(shí)、豐富我們自己民族的文化。用費(fèi)孝通先生的話概括，這種對(duì)于不同文化、不同文明的態(tài)度，就是“各美其美”“美人之美”。

中華文明的這種開放性和包容性植根于中國(guó)文化的深層哲學(xué)和信念，就是“物一無文”“和而不同”“和實(shí)生物、同則不繼”的哲學(xué)和信念?！巴本褪恰耙弧保簿褪墙^對(duì)的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國(guó)哲學(xué)看來，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展?！昂汀眲t是不同文化成分、因素相互之間的和諧共處。

歷史上中華文明處于強(qiáng)盛時(shí)期的這種開放性和包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了一個(gè)不同于亨廷頓“文明沖突論”的新的眼光、新的思維框架。

亨廷頓用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念，把文明看成一種“實(shí)體”?！皩?shí)體”第一位的屬性是廣延，要?jiǎng)澢遄约汉退说摹斑吔纭?，所以一種文明與另一種文明的界限（即“我們”和“各種他們”的區(qū)別）是最重要、最真實(shí)的。出于這種觀念，一些西方人所追求的文化的發(fā)展，就是用自己的文明占領(lǐng)全球的殖民愿望，追求建立“日不落”的帝國(guó)。亨廷頓認(rèn)為，一種文明和一個(gè)人一樣，要自我認(rèn)識(shí)、自我確證，就需要樹立一個(gè)與自己對(duì)立的“他者”。亨廷頓說，“憎恨是人之常情，為了確定自我和找到發(fā)展的動(dòng)力，人們需要敵人”，“除非我們?cè)骱薹俏易孱?，我們便不可能愛我族類”。這種觀念的實(shí)質(zhì)是用造就敵人來尋求自己的定位和發(fā)展的動(dòng)力。按照這種觀念，愛我的文明，就必須憎恨非我的文明，“美人之美”是不可能的。但是中國(guó)人不是這樣。《論語(yǔ)》一開頭就寫著孔子的教導(dǎo)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”就發(fā)展自我、賦予新意義而言，中國(guó)人把“學(xué)”放在最顯眼的位置上。這表明，在中國(guó)人看來，通過學(xué)習(xí)來打開視野，提升自我，這就是最美好的事，用不著非得找個(gè)敵人踩在腳下才高興。玄奘和義凈先后赴印度取經(jīng)，一個(gè)19年，一個(gè)25年，表明中國(guó)人對(duì)于學(xué)習(xí)異質(zhì)的文化有多么高的熱情。明朝士人李之藻主張對(duì)外來的基督教采取包容的態(tài)度，理由就是可以“藉異己之物，以激發(fā)本來之真性”。這都說明在中國(guó)人看來，外來的文化因素有助于本土文化的發(fā)展?？鬃拥牡诙湓挶砻?，中國(guó)人向來把來自遠(yuǎn)方的人先當(dāng)作可尊敬的朋友看待，并且真誠(chéng)地相信他們身上必有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方。亨廷頓的觀念是用造就敵人來尋求自己的定位和發(fā)展的動(dòng)力，中國(guó)人則是通過學(xué)習(xí)他人和迎接朋友來提升自己。中國(guó)人追求的是展示自己的文化的魅力，所以中國(guó)人的理想不是“日不落”，而是“近悅遠(yuǎn)來”（悅近鄰，來遠(yuǎn)人）。亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明的“沖突”，中國(guó)人追求的是文明的和諧共處與和諧交流。這種和諧共處與和諧交流的局面，在大唐盛世出現(xiàn)了，在宋元時(shí)期的泉州城也出現(xiàn)了。

唐太宗在貞觀十二年（638）七月為景教下了一道詔書，其中有句話最能體現(xiàn)中國(guó)的哲學(xué)精神，這句話就是“道無常名，圣無常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)眾生”?！暗馈痹谥袊?guó)人觀念中是宇宙的本體和生命，但是這個(gè)“道”并不只有單一的體現(xiàn)，它可以體現(xiàn)為不同的文化。怎么才算是體現(xiàn)“道”呢？那就是唐太宗說的“密濟(jì)眾生”。外來的文化，只要有利于民生福利、人倫風(fēng)化與社會(huì)安定，就是“道”的體現(xiàn)，就應(yīng)該得到容納，也就是唐太宗詔書中說的“濟(jì)物利人，宜行天下”。

其實(shí)唐太宗的這種主張，正是中國(guó)文化的傳統(tǒng)的觀念。《易傳》說：“天地之大德曰生。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念中，人的生命和宇宙的創(chuàng)化高于一切。中國(guó)文化看重人的生活世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值甚于精神領(lǐng)域里的抽象理念。正因?yàn)槿绱耍詫?duì)于一種外來文化、宗教的認(rèn)可與否，主要取決于它是否有益于老百姓的民生福利，以及它是否有益于世道人心（即它的倫理內(nèi)容），至于對(duì)它的抽象理念包括它的教義、戒律等則并不苛求它與自己絕對(duì)相同。也就是說，中華文明對(duì)外來文化認(rèn)同的著眼點(diǎn)不是抽象的理念，而是是否有益于老百姓的民生福利和社會(huì)的和諧安定。這種著眼點(diǎn)，正蘊(yùn)含著一種文化上的開放性和包容性。

這種生活世界的“認(rèn)同”（民生認(rèn)同、人倫認(rèn)同）顯然比理念世界的“認(rèn)同”（教義認(rèn)同、思想體系認(rèn)同）具有更大的包容度，也具有更實(shí)在的基礎(chǔ)。因?yàn)椴徽撛谀姆N文化中，也不論在哪個(gè)時(shí)代，人都有生老病死，人都要為維持生計(jì)和繁衍后代而操勞，整個(gè)社會(huì)也都要維持一套必要的規(guī)范和秩序，都要提倡呵護(hù)后代、對(duì)人友善、對(duì)自然敬畏以及敬父母、重家庭、守法律、講信用等等，也都不能允許殺人和偷盜搶掠。人類在最基礎(chǔ)的生活層面的一致以及在最基本的倫理道德層面的相通，是不同文明之間可以溝通、交流和諒解的最可靠的保證。這種溝通和諒解就是生活世界的“認(rèn)同”。理念世界的“認(rèn)同”是絕對(duì)的同一，而生活世界的“認(rèn)同”則是“和而不同”“求同存異”。正因?yàn)橹袊?guó)人的觀念是“和而不同”，所以在中國(guó)從來沒有出現(xiàn)過歐洲中世紀(jì)那種用殘酷的火刑迫害異端的宗教法庭，也沒有出現(xiàn)過歐洲那種大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。聶斯脫利派被他們自己的教會(huì)判為“異端”，摩尼教在他們自己的國(guó)家受到迫害，但在大唐帝國(guó)都得到接納，聶斯脫利派還得到唐太宗的極高規(guī)格的接待。也正因?yàn)橹袊?guó)人的觀念是“和而不同”，所以當(dāng)時(shí)泉州一些官員和老百姓自己并不信奉伊斯蘭教，但卻出錢幫助修繕清真寺。這種觀念，這種善意，西方人似乎很難理解。1326年，泉州主教、意大利人安德魯給家鄉(xiāng)神父的一封信中說：“在此大帝國(guó)境內(nèi)，天下各國(guó)人民、各種宗教，皆依其信仰，自由居住。蓋彼等以為凡為宗教，皆可救護(hù)人民。然此觀念實(shí)為誤謬?！碑?dāng)時(shí)泉州人的觀念是認(rèn)為凡是宗教，只要有助于民生福利、人倫風(fēng)化，就應(yīng)該得到寬容和自由（前面說的那位猶太商人的游記中也提到泉州人的信仰自由的觀念），而這位安德魯神父則指責(zé)中國(guó)人這種觀念是錯(cuò)誤的。也就是說，這位西方基督教神父在宗教信仰問題上是不開放、不寬容的，他對(duì)異己的宗教、文化是絕對(duì)排斥的。對(duì)比一下唐太宗的寬廣的胸襟和氣度，對(duì)比一下當(dāng)年泉州人的信仰自由的觀念，可以看出是兩種完全不同的文化觀念。但是亨廷頓卻把西方文化這種憎恨異己的不寬容的精神加以普遍化、絕對(duì)化了。

總之，中國(guó)的歷史表明，世界不同文明之間并非只有互相沖突這一種選擇。“文明沖突論”不適用于中華文明的過去，也不適用于中華文明和平發(fā)展的未來。中華文明信奉“和而不同”“和實(shí)生物”的哲學(xué)。中華文明具有一種開放性和包容性。中華文明提倡包容他人，學(xué)習(xí)他人并樂于更新自我，所以能夠尊重外來人所看重的不同的價(jià)值、信仰、生活習(xí)慣和思維方式，從“各美其美”走向“美人之美”。這種“和”的哲學(xué)和開放、包容的精神是中華文明生生不息的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)?！?/p>

[唐]《大秦景教流行中國(guó)碑》拓片

現(xiàn)場(chǎng)問答

葉朗講座現(xiàn)場(chǎng)

問：您多次提出美學(xué)要關(guān)注人生、關(guān)注藝術(shù)的看法，請(qǐng)問怎樣理解？

答：美學(xué)從朱光潛先生開始，包括宗白華先生，他們做美學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是美學(xué)關(guān)注人生；二是關(guān)注藝術(shù)。我們先看美學(xué)要關(guān)注人生。過去我們講學(xué)習(xí)美學(xué)對(duì)做藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞有好處，這是對(duì)的。但是光這么說是不夠的，最根本的是要使人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生，要使人活得有意思、有味道。美學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)都要指向人生，最后歸結(jié)為提升人生境界。馮友蘭先生說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里最有價(jià)值的部分就是關(guān)于人生境界的理論，這個(gè)境界和美學(xué)有關(guān)系。學(xué)美學(xué)，進(jìn)行審美教育，進(jìn)行審美活動(dòng)，最終是為了提升我們的人生境界，所以美學(xué)要和人生結(jié)合起來。

我們?cè)倏疵缹W(xué)要關(guān)注藝術(shù)。美學(xué)要和藝術(shù)結(jié)合，特別是和當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合，這一點(diǎn)我們過去做得也不夠，我們的美學(xué)和藝術(shù)有點(diǎn)脫節(jié)了，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)不關(guān)注。我想起了俄國(guó)革命民主主義者，他們代表了當(dāng)時(shí)一種時(shí)代的精神，他們的思想引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的潮流。我覺得我們新一代的美學(xué)也應(yīng)該有這樣的能力，要引導(dǎo)藝術(shù)的潮流，要關(guān)注藝術(shù)。我們現(xiàn)在有的媒體喜歡吹捧一些烏七八糟的東西，還有選秀節(jié)目，做做也無所謂，但是我覺得炒得那么熱沒有必要。可能我和一些人的審美趣味不一樣，社會(huì)也許是多樣化的包容的。但是我們應(yīng)該更加關(guān)注那些埋頭努力、真正體現(xiàn)時(shí)代精神、在藝術(shù)上可能會(huì)有發(fā)展前景的藝術(shù)家。我覺得我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，雖然我們有很多的問題，貧富差距等等，這些問題很多。但是不管怎么說，我們這個(gè)時(shí)代還是一個(gè)偉大的時(shí)代，這個(gè)偉大的時(shí)代必然會(huì)產(chǎn)生偉大的藝術(shù)，對(duì)于這一點(diǎn)我是有信心的?，F(xiàn)在我看到一些人，也不光是年輕人，包括中年人，四五十歲的人，比如說北大塞克勒博物館曾舉辦了一位青年畫家的畫展，畫家名叫彭斯，我覺得他的油畫很有意思，很有發(fā)展前途。另外還有一位丁方，他的畫早先是屬于比較前衛(wèi)的，后來他畫山水，也畫人物，他一次一次的行走，去過絲綢之路，玄奘走的路，海拔四千多米以上的高原，他去走那些路，感受就不一樣，對(duì)中國(guó)文化的感受，對(duì)文化根底的感受，以及對(duì)宇宙的感受，近乎神性的感受，他看到的東西我們是看不到的，這樣他的山水畫才會(huì)有很多的創(chuàng)新。我們?yōu)樗漠嬣k了一個(gè)小型的沙龍。我覺得，現(xiàn)在確實(shí)有一批年輕的藝術(shù)家在發(fā)展著。最重要的，我覺得美學(xué)要關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)，我們應(yīng)該讓那些真正反映這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)展現(xiàn)出來。我覺得要有反映時(shí)代的偉大的藝術(shù)。我們應(yīng)該在這方面做一點(diǎn)推動(dòng)的工作。

美學(xué)關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)前最應(yīng)該注意的就是要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和評(píng)論、研究好的藝術(shù)作品。我們有好的東西，問題是我們要去發(fā)現(xiàn)。我們要在這方面做點(diǎn)工作，雖然我們力量有限。大學(xué)應(yīng)該發(fā)出只有大學(xué)能夠發(fā)出的聲音，我們是從學(xué)術(shù)的角度平心靜氣地深入研究。你看愛因斯坦寫的文章，愛因斯坦給別人寫的回信，那么謙和，那么溫柔敦厚，文質(zhì)彬彬。什么人給他寫信的都有，中學(xué)生、大學(xué)生、老百姓，一個(gè)老百姓說我生了個(gè)小孩，你是不是給他寫幾句話呢？愛因斯坦都給他們回信，非常認(rèn)真，字斟句酌，語(yǔ)氣那么謙和。這就是大人物。我想這個(gè)人太偉大了。我們過去有段時(shí)間批判溫柔敦厚，我后來體會(huì)到要做到溫柔敦厚非常不容易，那是非常高的境界，愛因斯坦就是這樣。所以現(xiàn)在我提倡寫文章一定要平心靜氣、溫柔敦厚，把問題說清楚，圍繞問題來說，其他的東西不要說。我們的美學(xué)要把當(dāng)代真正有價(jià)值的藝術(shù)家照亮，把他們推出來，讓大家知道他們，這在某種意義上也可以說是引導(dǎo)當(dāng)代的藝術(shù)潮流，使全世界看到和重視能夠真正反映我們時(shí)代精神、代表中國(guó)的國(guó)家形象的藝術(shù)作品。也就是說，讓中國(guó)的藝術(shù)走向世界?！?/p>

責(zé)任編輯：韓少玄