秦安建

摘 要：當(dāng)代藏族“祥巴藝術(shù)”是當(dāng)代藝術(shù)家根據(jù)傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫(huà)的基礎(chǔ)上，遵循獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作而研發(fā)出來(lái)的一種新型版畫(huà)藝術(shù)形式。祥巴藝術(shù)家通過(guò)造型、材料和技法等形式創(chuàng)新，并通過(guò)豐富多樣的創(chuàng)作題材謳歌藏族人民的生活，不僅拓寬了版畫(huà)的創(chuàng)作技法，豐富了版畫(huà)的語(yǔ)言形式，而且使原來(lái)佛經(jīng)版畫(huà)的宗教傳播功能轉(zhuǎn)化為滿足人們欣賞的審美功能，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的主體性和創(chuàng)造性。

“祥巴”，藏語(yǔ)音譯，原本是指藏族傳統(tǒng)的木刻佛經(jīng)版畫(huà)，而當(dāng)代藏族“祥巴藝術(shù)”是當(dāng)代藝術(shù)家根據(jù)傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫(huà)的基礎(chǔ)上，遵循獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律而研發(fā)出來(lái)的一種新型版畫(huà)藝術(shù)形式。2004年，阿壩師專少數(shù)民族文化藝術(shù)研究所的一群藝術(shù)家通過(guò)潛心研究，次年誕生了一種新型藏族版畫(huà)——祥巴，成為我國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)藝術(shù)的一朵奇葩，自2005年在第十七屆全國(guó)美展亮相，以及后來(lái)在北京、上海、臺(tái)灣等多次專題展覽之后，很快引起了國(guó)內(nèi)外人士的極大關(guān)注。藝術(shù)是一種創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命和發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)代藏族的祥巴藝術(shù)緣何如此出彩？因其獨(dú)特的創(chuàng)新性。

一、藝術(shù)形式的創(chuàng)新

當(dāng)代藏族祥巴藝術(shù)藝術(shù)家以傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫(huà)為基礎(chǔ)，主動(dòng)追求形式語(yǔ)言的創(chuàng)新。祥巴造型語(yǔ)言以傳統(tǒng)佛經(jīng)版畫(huà)的線刻為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)唐卡濃郁的色彩為參照，視覺(jué)圖像的造型突破了傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫(huà)圖像以線造型的局限，由單純的線刻到線面結(jié)合、從傳統(tǒng)的煙墨和朱砂的單色到五彩繽紛的色料，以及神佛造型從傳統(tǒng)的“三經(jīng)一疏”造像量度經(jīng)典到形體自由夸張。除此之外，還借鑒現(xiàn)代版畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)光色、肌理等表現(xiàn)手法對(duì)一些圖像進(jìn)行特殊處理，體現(xiàn)了藝術(shù)家觀念的解放和個(gè)性的張揚(yáng)。

為了更好的體現(xiàn)藏族祥巴的特色，在用色方面，祥巴藝術(shù)家堅(jiān)持傳統(tǒng)用色基礎(chǔ)，并吸收現(xiàn)代版畫(huà)表現(xiàn)元素，尤其是對(duì)光色的借鑒，強(qiáng)調(diào)色彩獨(dú)立的審美意義。藝術(shù)家采用天然礦植物為專用顏料，這些顏料過(guò)去僅在唐卡、壁畫(huà)上運(yùn)用。因?yàn)槿斯ず铣深伭系哪凸狻⒛秃蛐暂^差，容易因光化學(xué)反應(yīng)被氧化而褪色變質(zhì)。礦物顏料是從天然晶體礦石提煉出來(lái)，植物顏料主要提取自比較罕見(jiàn)的花草、樹(shù)皮等，其特點(diǎn)是色彩絢麗厚重、耐光耐熱，增加了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和保存壽命。在材料方面，祥巴創(chuàng)作采用藏紙，色彩使用、印刷技術(shù)與藏紙?zhí)赜械募±砬擅罱Y(jié)合。藏紙以狼毒草、沉香等植物為原料，經(jīng)過(guò)數(shù)十道制作工序加工而成，具有質(zhì)地堅(jiān)韌、耐折耐磨、不怕蟲(chóng)蛀鼠咬、不易褪色等特點(diǎn)。傳統(tǒng)藏紙只用在檔案書(shū)籍印刷，卻很少用于繪畫(huà)創(chuàng)作。祥巴藝術(shù)家大膽創(chuàng)新使用藏紙作畫(huà)，往往根據(jù)畫(huà)面的需要，把藏紙的肌理、厚薄、凹凸進(jìn)行巧妙地處理，使線條、色彩和圖形更加生動(dòng)。

二、創(chuàng)作題材的拓展

在藏傳佛教中，佛陀講的經(jīng)都是有益眾生的，所以數(shù)量越大看的人越多當(dāng)然是更好。凡刻印佛經(jīng)大都附有佛畫(huà)插圖。佛經(jīng)版畫(huà)的內(nèi)容主要為佛傳圖，往往造型嚴(yán)謹(jǐn)、雕刻精細(xì)。印經(jīng)院規(guī)定：印制《大藏經(jīng)》一律用朱墨，以示尊敬，其余則用黑墨。佛像造型必須按照“三經(jīng)一疏”造像量度經(jīng)的嚴(yán)格要求，一些人物、動(dòng)物和器物等也都有嚴(yán)格的要求，不得擅自改樣。

當(dāng)代藏族祥巴作為藝術(shù)家表達(dá)情感的載體而成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，藝術(shù)家不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美理念對(duì)當(dāng)代藏族人民生活有不同的感受和認(rèn)識(shí)。當(dāng)代藏族祥巴在題材內(nèi)容方面擺脫了傳統(tǒng)藏族宗教木刻印經(jīng)的題材限制，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)題材內(nèi)容表現(xiàn)，通過(guò)豐富而廣泛的民族生活題材，描繪當(dāng)代藏族人民的生活，體現(xiàn)著開(kāi)放的意識(shí)與時(shí)代精神面貌。我們可以從相關(guān)作品如《大悲觀音咒》、《菩提心》﹑《吉祥三寶》、《羌姆》等表現(xiàn)藏民神圣而崇高宗教信仰；《大地·阿媽》、《嫁裝》、《和諧雪域》、《藏戲》、《放飛吉祥》則富有生活氣息；《卓克基》再現(xiàn)康巴民居建筑群；還有《本性》﹑《欲念》﹑《慧根》表現(xiàn)作者對(duì)人性的詮釋。祥巴藝術(shù)家通過(guò)豐富多樣的創(chuàng)作題材謳歌藏族人民的生活，作品雅俗共賞，飽含濃濃深情。

三、傳播功能的轉(zhuǎn)化

佛經(jīng)的插畫(huà)把經(jīng)文變?yōu)閳D像，以圖解文，其目的是為了廣泛的傳播。因此，傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫(huà)是宗教傳播功能，對(duì)于弘法傳教的重要功用。現(xiàn)代祥巴是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在充分吸收藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的符號(hào)和制作技術(shù)，并融合現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)作觀念和方法，通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出當(dāng)代藏民的精神面貌，表達(dá)藝術(shù)家對(duì)生命的體悟和情感表達(dá)，具有強(qiáng)烈的民族性、地域性、現(xiàn)代性。祥巴藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)新以獨(dú)特的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)藏族傳統(tǒng)版畫(huà)的超越式深化，由傳統(tǒng)宗教宣傳功能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美功能，具有欣賞和收藏的價(jià)值。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的快速發(fā)展給藏族祥巴藝術(shù)帶來(lái)更多機(jī)遇，祥巴藝術(shù)功能得到進(jìn)一步的拓展：2014年，藏族祥巴文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目被四川省文化廳列入重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目之一。目前，四川阿壩州政府以“藝術(shù)+旅游”的融合理念、以園區(qū)集聚發(fā)展模式推動(dòng)祥巴藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，著力打造藏族祥巴藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，分別在成都、九寨溝等地成立了藝術(shù)中心。這些藝術(shù)中心除了展示藏族祥巴的原創(chuàng)版畫(huà)作品之外，還有由企業(yè)股權(quán)形式等研發(fā)生產(chǎn)的豐富藏族祥巴衍生品。

總之，藏族祥巴是以藏民族傳統(tǒng)文化為根基，藝術(shù)家通過(guò)形式語(yǔ)言的創(chuàng)新，以及對(duì)創(chuàng)作題材的拓展，不僅使傳統(tǒng)佛經(jīng)版畫(huà)轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且拓寬了版畫(huà)的創(chuàng)作技法，豐富了版畫(huà)的語(yǔ)言形式，充分地展示出藏民族版畫(huà)的特色。

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