陳媛

摘 要：宋末詩人仇遠論詩主張“宗唐得古”，其近體詩以唐為宗，尊杜甫亦效孟郊，以其苦吟式的詩歌創(chuàng)作記錄下宋亡元興的時事，具有以詩存史的意義。仇遠論古詩以《文選》為宗，他繼承漢樂府的寫實傳統(tǒng)，并有意追求魏晉士人放曠脫俗的名流風度。他以詩歌創(chuàng)作實踐了自己的詩論主張。

關鍵詞：宗唐得古；尊杜甫；效孟郊；魏晉風度

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0141-01

宋末元初的杭州詩人仇遠論詩主張“宗唐得古”，其曰：“近體吾主于唐，古體吾主于《選》”他主張近體詩以唐人為宗，古體以《文選》之詩為典范。仇遠的論詩之作今皆不傳，所能知者僅時人所記只言片語。但仇遠的詩歌創(chuàng)作很好地實踐了他“宗唐得古”的主張。

仇遠學唐，主張尊杜甫，效孟郊。仇遠對杜甫精到的煉字之功甚為崇尚，其《讀陳去非集》詩序云：“近世習唐詩者，以不用事為第一格。少陵無一字無來處，眾人固不識也?！奔匆詫r人的批判，體現出對杜甫煉字及用典技法的推崇?？嘈挠阱N字煉句，以追求渾成之境的詩歌主張，使得仇遠形成有類于孟郊的苦吟之癖。

仇遠的感慨傷時之作，具有杜甫以詩存史的意義。其詩作展現了宋亡前的偏安狀態(tài)，蒙古侵宋時的黍離之悲，以及宋亡后士人心懷故國的情懷。如其《兵間有歌舞者》：“邊城未定苦無謀，年少金多絕不憂。野戰(zhàn)已酣紅帕首，涂歌猶醉錦纏頭?！奔词菍δ纤纬⑵埌惨挥?，將帥兵士耽于歌酒聲色現狀的憂憤寫照。《寄董無益》：“郵鈴帶箭發(fā)紛紛，何日山深耳不聞。遷客無鄉(xiāng)難避禍，饑民失業(yè)半充軍。馬蹄亂踏湖西雪，雁陣平拖塞北云。我亦懶談今世事，自看吊古戰(zhàn)場文?！庇涊d了北狄南侵，國破民悲的慘痛現實。一介文士，抗敵無力，只能通過《吊古戰(zhàn)場文》來撫慰悲憤之心。宋亡后，士人也只能通過詩來表達對故國的緬懷，“漸無南渡舊衣冠，尚有西湖風雨寒。鳳鳥不來山寂寂，鴟夷何在海漫漫?；牧觊圆晒侏q禁，故苑煙花客自看。惟恨余杭門外柳，長年不了送征鞍。”（《鳳凰山故宮》）安置宋室皇陵的鳳凰山已成荒寂凄涼之地，故國一夢，也似煙花已散。最恨余杭門外無情柳，不解人世興衰。仇遠的這類悲國感時之作，不僅是自己在特殊時代的心靈史，也是宋亡元興的歷史縮影。

仇遠頗受孟郊精思苦煉的精神和瘦硬奇僻詩風的影響。孟郊性癖吟詩，四十六歲時才中進士，曾任溧陽縣尉一職。而仇遠亦曾在溧陽任儒學教授，其貧寒一如孟東野，故嘗以孟郊之“酸寒”自嘲自慰。如其《自嘆》：“溧尉唐時本小官，詩人爭笑孟酸寒。我來莫道儒官冷，今古酸寒只一般。”儒官小吏，自古酸寒，然詩人在窮寒之中仍以詩聊自慰藉。儒官冷而閑，唯以詩為業(yè)，故仇遠亦有孟郊苦吟之癖。其《和子野郊居見寄》（其二）：“論心握手到忘形，性癖耽詩各瘦生”，《和岳國華》：“吟癖何曾醫(yī)不得，古來清瘦是詩人”即是在詩作中直言自己的瘦吟之癖、清瘦之風。

仇遠論古詩，以《文選》為宗。南朝梁蕭統(tǒng)以“事出于沉思，義歸乎翰藻”為標準所擇錄的詩歌，成為仇遠創(chuàng)作古詩的典范。

仇遠除了秉承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出許多悲國感時的紀實之作，還表現出對魏晉士人瀟散放狂風度的有意追求。據清代李成經所編《方城遺獻》卷二，“林昉”條所附簡歷稱：“（林昉）宋末與吳大有、仇遠、白珽輩遨游湖海，詩酒自娛，時以比竹林七賢”。與宋末遺老放曠湖海山林之間，縱情于酒，以避俗塵，是仇遠學習魏晉士人的主要方式，正如其《聞楊大受凌吉叟吳次山諸友訃音有感二首》（其二）：“中山醇酒在，且醉學劉伶”，這種以酒逃世的方式，使得仇遠具有“何時一酌桃源酒，醉倒春風數百年”（《懷古》）的豪情。醉酒情懷成為仇遠與魏晉士人在亂世中共通的心理情結。仇遠《醉醒吟》：“眾人皆醉我獨醒，眾人皆醒我獨醉。……公不見昔人有云，且食蛤蜊那知許事?！笔乐鍧崤c興衰，姑且置之不問，只愿醉而醒，醒而醉，以求無困于心，風流自賞。

魏晉名流中，仇遠最為傾慕的詩人莫過于陶淵明。仇遠在易代之際，無奈被微官所縛，心欲隱而久不得，詩中表現出對陶淵明及其歸隱生活的無限向往。其詩《菊軒吟為劉君章作》：“豈不懷淵明，異榻同夢寐……愿言堅晚節(jié)，香淡有真意”即表達自己與異代之淵明懷有共同的歸隱之夢，想要堅守晚節(jié)，保持故宋遺老的高潔情操?！讹嬌佟罚骸皽Y明千載上，當復知我意”更是將陶淵明引為知己，表現自己淡泊名利，愿遺棄塵俗之事的隱逸之心。除了在詩中表現對陶淵明的雅慕，仇遠亦作有和陶之詩，如《乙巳歲三月為溧陽校官上府經烏剎橋和陶淵明韻》，此詩乃和陶淵明《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》之作，仇遠在詩中抒發(fā)愿歸隱田園，與松菊為伴之志，情懷與淵明頗為相近。仇遠入元后出任溧陽教授，任滿后即歸隱不仕，與陶淵明一樣終以實際行動實現了自己的隱逸之愿，故時人牟巘稱其為“真知慕淵明者。”

仇遠以其詩歌創(chuàng)作踐行了自己的詩論主張，對唐代詩壇圣手和魏晉隱逸鼻祖的追慕與效仿，使其詩歌大有晉唐之風，又有易代之際的詩壇風貌。仇遠與戴表元、袁桷等人共同的詩歌主張與創(chuàng)作對宋末詩壇凋敝的現狀起到了一定的補救作用，又對元代的詩歌創(chuàng)作產生了不可忽視的影響。

參考文獻：

[1]仇遠，張慧禾.仇遠集[M].杭州：浙江大學出版社，2012.

[2]北京圖書館古籍出版編輯組編.北京圖書館古籍珍本叢刊[M].北京：書目文獻出版社，1999.