張龍?jiān)?+朱帝銘

摘 要：厚重、儉樸、清靜、無(wú)為是道的根本、真諦、宗肯。重與輕、靜與躁……是相互轉(zhuǎn)化的，是循環(huán)演化的。循環(huán)演化無(wú)始無(wú)終，無(wú)主無(wú)次。自然萬(wàn)物的循環(huán)演化是自然規(guī)律的普遍性。自然萬(wàn)物在自生自長(zhǎng)過(guò)程中可產(chǎn)生變異（欲作）物種。這是自然萬(wàn)師無(wú)意識(shí)的妄為?！盎鳌笔亲匀灰?guī)律的特殊性。道不“動(dòng)”。是自然萬(wàn)物在道的支配掌控下在循環(huán)演化在動(dòng)。無(wú)、無(wú)名指“不可見(jiàn)”黑洞類暗物質(zhì)。創(chuàng)生宇宙是由此類物質(zhì)經(jīng)熱大爆炸而誕生的。

關(guān)鍵詞：厚重；儉樸；清靜；無(wú)為；欲作；變異；無(wú)；無(wú)名

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0139-01

一、厚重、儉樸、清靜、無(wú)為是道的根本

“重為輕根，靜為躁君”。 厚重、儉樸、清靜、無(wú)為是老子悟出來(lái)的道的真諦，道的宗旨，道的根本。自然萬(wàn)物的創(chuàng)生與演化，人類社會(huì)的發(fā)展和繁榮都是在道的支配、掌控下進(jìn)行的。是在自然規(guī)律（定律）——自然科學(xué)（道）的支配、掌控下完成的。是自然科學(xué)——“道”創(chuàng)造了“自然萬(wàn)物”和“人類社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的繁榮”。

許多人認(rèn)為雖然老子揭示出了事物存在是重、輕，靜、躁……相互依存的，而不是孤立的。確實(shí)看到了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的普遍規(guī)律。然而老子的辨證法思想是不徹底的。“重為輕根，靜為躁君” 是本末倒置。任繼愈先生說(shuō)：“動(dòng)與靜的矛盾，應(yīng)當(dāng)把“動(dòng)”看做是絕對(duì)的。起決定作用的，是矛盾的主要方面。老子雖然也接觸到動(dòng)、靜的關(guān)系，但他把矛盾的主要方面弄顛倒了。也就是把事物的性質(zhì)弄顛倒了。因此，他把重、靜看做起主要作用的方面。所以老子的辨證法思想是消極的，是不徹底的，有形而上學(xué)因素。這種宇宙觀與他所代表的沒(méi)落階級(jí)立場(chǎng)完全相適應(yīng)” 。重與輕，靜與躁……矛盾對(duì)立兩方面相互轉(zhuǎn)化，是循環(huán)演化的。循環(huán)演化具有圓的性質(zhì)無(wú)始無(wú)終，也無(wú)主無(wú)次。但是自然萬(wàn)物的循環(huán)演化都是在道的支配掌控下進(jìn)行的。既然厚重純樸，謙下無(wú)為是道的根本，道的宗旨。“重為輕根，靜為躁君” 并未叛道。陳鼓應(yīng)先生說(shuō)的不錯(cuò)：“輕（?。?、躁（動(dòng)）的作風(fēng)就像斷了線的風(fēng)箏一樣。立身行事，草率盲動(dòng)，一無(wú)效準(zhǔn)” 。國(guó)之統(tǒng)治者守厚重純樸之德，施謙下無(wú)為之順民利民之策。才能得到民眾的贊譽(yù)和擁戴。才能使人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)泰民安，天下太平。統(tǒng)治者施厚重純樸之德，施謙下無(wú)為之法，上行下效，民眾也會(huì)厚重純樸，民風(fēng)純樸，豈有萌發(fā)造反之心之理。若統(tǒng)治者以暴政治民，人們?cè)诿癫涣纳y以忍受的情況下才會(huì)揭竿而起群起反抗（躁動(dòng)）。認(rèn)為“動(dòng)”為根本，鼓吹躁動(dòng)，不管統(tǒng)治者好壞優(yōu)劣一味反對(duì)、反抗。這豈不成了“天生反骨” 的“反動(dòng)派”啦?！爸?、輕、靜、躁” 都有兩面性。厚重、清靜運(yùn)用于人類社會(huì)能使社會(huì)安定天下太平，也確實(shí)有點(diǎn)消極之意，有不利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的因素。輕浮、躁動(dòng)確實(shí)有促使朝代更替社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。但是將其定為根本，一味鼓吹躁動(dòng)，天地躁動(dòng)將天不成天地不成地了。人物（動(dòng)、植物）躁動(dòng)將人不成人物不成物了。天下大亂了。就像遺傳和變異自然規(guī)律一樣，遺傳能保持物種的穩(wěn)定性，變異能化育新的物種。遺傳穩(wěn)定是根本，變異的幾率只有萬(wàn)分之一、十萬(wàn)分之一甚至更少。社會(huì)穩(wěn)定是根本。社會(huì)動(dòng)亂（躁）是短暫的。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：哲學(xué)家只不過(guò)從不同角度上解釋世界（自然），更重要的是自然科學(xué)家“道”創(chuàng)造世界。創(chuàng)造世界比解釋世界更重要，是根本。什么叫哲學(xué)？哲學(xué)是從不同角度解釋自然科學(xué)（世界）。什么叫哲學(xué)家？哲學(xué)家是從不同角度解釋自然科學(xué)（世界）的人。也可以說(shuō)哲學(xué)家是對(duì)自然科學(xué)說(shuō)三道四的人。說(shuō)得不好聽(tīng)一點(diǎn)，哲學(xué)家是對(duì)自然科學(xué)胡說(shuō)八道的人（指唯心主義哲學(xué)家）。當(dāng)然哲學(xué)就是悟道。悟道高深能使人的行為少犯錯(cuò)，不犯錯(cuò)，不犯同樣的錯(cuò)。道行高深可稱之為圣人，就是哲學(xué)家。悟道走岔就是胡說(shuō)八道啰！

自然萬(wàn)物在道的支配、掌控下的創(chuàng)生、演化與哲學(xué)家的“解釋” 無(wú)關(guān)緊要。無(wú)論哲學(xué)家們?cè)鯓诱f(shuō)三道四、胡說(shuō)八道。（老子的道）本末倒置也好，唯心、反動(dòng)也好。無(wú)論哲學(xué)家們?cè)鯓?。神奇奧妙也好，威力無(wú)窮也好，萬(wàn)物主宰也好（道無(wú)欲）。大自然和人類社會(huì)照樣根據(jù)自身的、與生俱來(lái)的自然規(guī)律（道）向前發(fā)展。決不會(huì)因（某些）哲學(xué)家們的說(shuō)三道四、稱譽(yù)贊美而有所改變——道大、道沖、道常、道恒。

二、“化而欲作” 是道的無(wú)意識(shí)的妄為——變異

“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”（ 第三十七章）。自然萬(wàn)物在自生自長(zhǎng)過(guò)程中可產(chǎn)生變異（欲作）物種。這是自然萬(wàn)物無(wú)意識(shí)的妄為。自然萬(wàn)物的循環(huán)演化是自然規(guī)律的普遍性?！盎鳌?是自然規(guī)律的特殊性。自然萬(wàn)物在演化發(fā)展中，如生物，因演化而誕生與親代具有相同性狀的子代過(guò)程稱為“遺傳”。因演化而產(chǎn)生的與親代性狀不同的子代過(guò)程稱“變異” （化而欲作）。變異有兩種狀況。演化產(chǎn)生了比親代遜色的品種的過(guò)程稱“退化”。 因演化而產(chǎn)生了比親代優(yōu)秀的子代品種此過(guò)程稱“進(jìn)化”。 遺傳和變異（退化、進(jìn)化）這些演化規(guī)律，都是道的內(nèi)涵。并非道有欲。并非道的有意識(shí)的作為。只是退化、進(jìn)化較之演化幾率不等。退化、進(jìn)化幾率非常小。許多學(xué)者認(rèn)為：退化、進(jìn)化現(xiàn)象說(shuō)明道“有欲”需“鎮(zhèn)之”。退化子代理所當(dāng)然需鎮(zhèn)之、廢除。進(jìn)化子代優(yōu)化品種理所當(dāng)然需推而廣之。進(jìn)化子代豈可鎮(zhèn)之、廢除。

人是有思想、有智慧的物種，可了解、發(fā)掘道的真諦。依道的無(wú)為法則創(chuàng)造特殊環(huán)境，廢棄退化子代，讓進(jìn)化子代蓬勃發(fā)展。受益于民眾。這就是毛澤東所提倡、定論的“人定勝天”思想，這就是“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮……”的辨證哲學(xué)。

人們廢棄退化子代，推廣發(fā)展進(jìn)化子代，并非鎮(zhèn)道叛道克制道之欲望，而是依道而行。道無(wú)欲，豈可說(shuō)鎮(zhèn)之其欲。 以“道”制“道”的變異，以道制道的劣性變異，可使自然萬(wàn)物不會(huì)劣性退化。不僅不會(huì)劣性退化，而且可以蓬勃發(fā)展，興旺發(fā)達(dá)（天下自定）。人不可改變宇宙萬(wàn)物發(fā)展方向。但可在渺小的時(shí)空區(qū)域內(nèi)加速某些生物——植物、動(dòng)物的蓬勃發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)。這就是“人定勝天” 的內(nèi)涵。

三、道之“動(dòng)” 法之“用”之辨

無(wú)反則無(wú)正，無(wú)陰則無(wú)陽(yáng)，無(wú)弱則無(wú)強(qiáng)，無(wú)無(wú)則無(wú)有，無(wú)上則無(wú)下……他們相輔相成構(gòu)成事物的對(duì)立統(tǒng)一整體。在道的支配、掌控下既對(duì)立統(tǒng)一又相互轉(zhuǎn)化。這就叫“反者道之動(dòng)” （ 第四十章）?！叭跽叩乐谩?，說(shuō)的是道的作用是無(wú)為而奧妙的。并非柔弱而消極之法。

道不存在“動(dòng)”的概念，是道支配、掌控萬(wàn)事萬(wàn)物的“如何”——運(yùn)動(dòng)、演化。道不動(dòng)，是自然萬(wàn)物在“動(dòng)”?！盀楹巍边\(yùn)動(dòng)、演化是道的功能?！叭绾巍笔怯钪嫒f(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、演化過(guò)程、狀態(tài)及“現(xiàn)象”?！盀楹巍笔怯钪嫒f(wàn)物運(yùn)動(dòng)、演化的本質(zhì)，是自然定律，是“道”。無(wú)論是弱者，還是強(qiáng)者，反者還是正者……都是在道的支配、掌控下相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)。還有幾率較小的進(jìn)化與退化統(tǒng)稱為變異。變異是道的組成部分，變異并非叛道。也并非道有欲。宇宙萬(wàn)物的相互轉(zhuǎn)化，證明萬(wàn)事萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)的——是遺傳式運(yùn)動(dòng)。宇宙萬(wàn)物的進(jìn)化與退化，證明宇宙萬(wàn)物是變化的——是變異式運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有變異宇宙萬(wàn)物就不會(huì)不斷產(chǎn)生新的物質(zhì)、新的物種。我們?nèi)祟惥褪菑摹吧止旁场边M(jìn)化而來(lái)的。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。與第一章“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物母”。含意差不多?！盁o(wú)”、“無(wú)名”并非什么也沒(méi)有?！坝猩跓o(wú)”，“無(wú)名天地之始”。并非“無(wú)中生有”。宇宙中有98%以上的物質(zhì)是我們?nèi)祟悷o(wú)法了解的?？床灰?jiàn)、摸不著、測(cè)不出。別說(shuō)幾千年前，就是現(xiàn)代利用高科技手段也無(wú)法探測(cè)其廬山真面目丨?，F(xiàn)代稱這類物質(zhì)為暗物質(zhì)（如黑洞類物質(zhì)）。此類物質(zhì)稱“無(wú)”、“無(wú)名”。 “有名”的天下萬(wàn)物就是由這些“無(wú)”、“無(wú)名”的物質(zhì)創(chuàng)生出來(lái)的?！坝钪娲蟊ㄕf(shuō)”認(rèn)為：創(chuàng)生宇宙是由“黑洞奇點(diǎn)”的熱大爆炸而誕生出來(lái)的?！昂诙雌纥c(diǎn)”的熱大爆炸使構(gòu)成黑洞的全部物質(zhì)演變成“玄之又玄”（小之又小，妙之又妙）的弦粒子。弦粒子“看得見(jiàn)”了，“有名”了。宇宙萬(wàn)物都是弦粒子逐漸演化而成的。這就叫“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物母”。近代（八十年代）科學(xué)家們正式提出：“有生于無(wú)，無(wú)中生有”應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作物理學(xué)命題來(lái)研究。既然如此，不妨請(qǐng)科學(xué)家們讀一讀老子的《道德經(jīng)》。讀一讀老子的偉大設(shè)計(jì)?；艚鸬摹秱ゴ笥?jì)劃》要讀，老子的偉大設(shè)計(jì)也要讀