鐘拼拼

摘 要：“民族文學(xué)”作為比較文學(xué)的術(shù)語(yǔ)，多用于國(guó)與國(guó)、民族與民族間跨語(yǔ)言、跨民族、跨文化、跨學(xué)科研究。本文在民族文學(xué)視野下，以貴州少數(shù)民族竹枝詞為研究重點(diǎn)，對(duì)多民族因迀徙、融合而形成的竹枝詞進(jìn)行梳理、考證，述其源流以及在創(chuàng)作竹枝詞時(shí)漢族文人和漢族之間的相互影響。

關(guān)鍵詞：竹枝詞；流傳；藝術(shù)特色

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.23；J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0136-01

《竹枝詞》是一種記錄風(fēng)俗，講時(shí)事，言民族風(fēng)情，充滿異域風(fēng)情的浪漫與紀(jì)實(shí)的文體。在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，多放置在民間藝術(shù)、文人與民歌關(guān)系及民俗學(xué)研究領(lǐng)域。竹枝詞的品評(píng)，最先出現(xiàn)于宋，成書(shū)于明末。竹枝詞大概可以分為三種類(lèi)別：一、寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，以蘇軾、蘇轍、楊慎為主要代表；二、情歌類(lèi)；三、地方志，以朱彝尊為代表。那么，研究貴州本土的竹枝詞是很有意義的。

一、竹枝詞發(fā)展概況

竹枝詞是某一個(gè)地方的風(fēng)土人情的土風(fēng)詩(shī)總集，是巴渝地區(qū)古老民族的山歌遺韻，集音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌為一體的中古詩(shī)歌舞活化石。竹枝詞在發(fā)展沿革上，從唐宋到明清時(shí)期各有側(cè)重。

1.縱觀整個(gè)唐朝，最為突出的有劉禹錫和皇甫松、孫光憲等人。唐代詩(shī)人杜甫、白居易、劉禹錫、元稹等經(jīng)三峽或貶謫附近時(shí)即作“竹枝”。如劉禹錫的《竹枝詞九首》：“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝，個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲”，描寫(xiě)山峽地區(qū)的自然景象，并由此來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感；其次，不得不提到皇甫松和孫光憲有皇甫松《竹枝詞》兩首和孫光憲《竹枝詞》兩首，他們?cè)谥裰υ~創(chuàng)作上保持了竹枝詞的形式特點(diǎn)，他們總結(jié)到：“竹枝女兒襯詞”這里的竹枝為竹王，女兒為竹母，多為祭祀儀式、祭神和祖先，是一種多元民族的情歌和祭祀歌。皇甫松《竹枝詞》：“芙蓉并蒂竹枝，一心蓮女兒?！睂O光憲“門(mén)前春水竹枝，白蘋(píng)花女兒。”

2.宋時(shí)，竹枝詞作者僅限于少數(shù)文人學(xué)士，蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、范成大、陸游、楊萬(wàn)里等。他們于謫仕宦期間，接觸到少數(shù)民族文化，關(guān)注、挖掘民間文學(xué)資源，延續(xù)唐朝寫(xiě)作風(fēng)格，竹枝詞作者和數(shù)量有限，其特點(diǎn)內(nèi)容上自成一派，有“詠史竹枝”之稱(chēng)，如蘇軾《竹枝詞九章》：“蒼梧山高湘水深，中原北望度千岑。帝子南游漂不返，唯有蒼蒼楓桂林?！边@首竹枝詞記述了上古時(shí)期民族英雄舜的歷史，竹枝詞在結(jié)構(gòu)上精巧，押韻雖不嚴(yán)格，在作用上起到了借古諷今的作用；蘇轍竹枝有記事竹枝之稱(chēng)，描寫(xiě)一地的民俗事象為主要特點(diǎn)、代表作《竹枝詞四首》：“舟行千里不至楚，忽聞竹枝皆楚語(yǔ)。楚語(yǔ)啁扎安可分，江中明月多風(fēng)霜?！?/p>

3.元代，竹枝詞寫(xiě)作范圍擴(kuò)大到北方，有虞集寫(xiě)竹枝詞，在西湖邊帶領(lǐng)40余人進(jìn)行創(chuàng)作，把竹枝詞從文人之間的相互影響變成了文人運(yùn)動(dòng)，至此，竹枝詞從山峽地區(qū)走向了全國(guó)各地。

4.《竹枝詞》到了清代，一般都有附注，解釋地方人物、掌故、俗語(yǔ)等。使其竹枝詞反映內(nèi)容廣泛，可以說(shuō)隱藏著一個(gè)社會(huì)，有歷史學(xué)、民俗學(xué)、方志學(xué)乃至民族文學(xué)因素，有了更大的研究?jī)r(jià)值，可以說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的映射。施蟄存說(shuō)，“各地的竹枝詞，說(shuō)得低一點(diǎn)，這是一種很有趣味的風(fēng)土詩(shī)。說(shuō)得高一點(diǎn)，這是民俗學(xué)（或謠俗學(xué)）的好資料。”也因如此，在后來(lái)竹枝詞發(fā)展上，陸續(xù)出現(xiàn)了沐麟的《滇池竹枝詞》，龍文的《龍城的竹枝詞》、《敦煌竹枝》。

二、竹枝詞在黔苗地區(qū)的流傳及內(nèi)容梗概

（一）竹枝詞在貴州黔苗地區(qū)的傳播比滇中地區(qū)還遲

康熙年間浙江秀水人李良年的《黃絲竹枝》竹枝詞是黔苗地區(qū)傳播的開(kāi)始?？滴跏辏?674年）冬，朱彝尊于 北京寫(xiě)出《鴛鴦湖棹歌》百首。

（二）貴州竹枝詞發(fā)展

受田榕《黔苗竹枝詞二十四首》影響，乾隆時(shí)舉人余上泗，貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣人，曾官黔西（今黔西、貴州安順地區(qū)一帶）學(xué)正，對(duì)貴州民俗頗為熟悉，寫(xiě)有《蠻洞竹枝詞》（18首），其竹枝詞對(duì)黔西彝族支系“羅鬼”部土司制與婚姻服飾有詳細(xì)介紹，還涉及前胡苗、花苗、蔡家苗、羅漢苗、洞人、瑤人、焚人、六洞夷人等少數(shù)民族，內(nèi)容豐富。

（三）竹枝詞

國(guó)梁《黔中竹枝詞九首》、蔣攸銑《黔陽(yáng)竹枝詞》、舒位《黔苗竹枝詞52首》和貴州當(dāng)?shù)嘏e人毛貴銘在玉平縣作的《黔苗竹枝詞》，等等。

（四）《貴州竹枝詞》

在描繪少數(shù)民族人物形象及勞動(dòng)、生活場(chǎng)景的圖畫(huà)旁，加上對(duì)該民族歷史沿革、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣等文字說(shuō)明，便形成了各式各樣的《苗蠻圖說(shuō)》。說(shuō)到這兒，不得不提到張國(guó)華著《貴州竹枝詞》手抄本，《貴州竹枝詞》吟詠范圍概括全省，內(nèi)容豐富多彩，按題材略加分類(lèi)，大致可分為：第一，描寫(xiě)地理形勢(shì)、名勝古跡；第二，描繪山川景物、自然風(fēng)光；第三，吟詠歲時(shí)節(jié)令、民情風(fēng)俗。

總體而言，黔苗竹枝詞在西南少數(shù)民族竹枝詞寫(xiě)作和傳播中呈現(xiàn)不同于其他民族地區(qū)的特點(diǎn)，如傳播遲，但精細(xì)程度高、節(jié)注完整。

三、竹枝詞的藝術(shù)特點(diǎn)

竹枝詞是我國(guó)古代西南地區(qū)流行的一種歌謠，它介于古典詩(shī)歌和民歌之間，擅長(zhǎng)反映社會(huì)生活和風(fēng)土人情。這種形式歷來(lái)為文人詩(shī)家所樂(lè)于采用。我省地方文獻(xiàn)中所存竹枝詞（包括雜詠）相當(dāng)豐富，多數(shù)都是吟唱明、清兩代少數(shù)民族生活的，它涉及到苗、侗、布依、彝、倫佬、水等族人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化、風(fēng)習(xí)諸方面。其中不少作品具有清新、明快、自然、風(fēng)趣的特色。既通俗易懂，又別具一格?，F(xiàn)將貴州竹枝詞的藝術(shù)特色分述如下。

（一）詠史跡形象生

竹枝詠史時(shí)，不是平鋪直敘地簡(jiǎn)單重夏歷史故事，而是用生動(dòng)的形象來(lái)加以表現(xiàn)。

（二）言苦況真實(shí)感

先看《貞豐竹枝詞》：“蓬頭赤足短襟衣，黃葉包根上草徽。一日鋤開(kāi)山一面，月明擾自荷鋤歸”。這類(lèi)作品借助日常生活的典型事件來(lái)完成形象刻畫(huà)，從而揭示出社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，動(dòng)人心弦，使人讀后受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染！

（三）寫(xiě)人物性格鮮明

長(zhǎng)期生活在貴州山區(qū)，各族人民形成了勤勞、樸實(shí)、勇敢、頑強(qiáng)的性格。先看《水西竹枝詞》：“日烈風(fēng)狂芳?xì)獯?，隴頭撐傘革小孩，汗珠濕盡前坡土，才放歌聲時(shí)月回?！?/p>

（四）吟民俗情趣橫生

許多鄉(xiāng)風(fēng)民俗在作品中被描繪得情趣橫生。先看《都勻竹枝詞》：“四月八日農(nóng)事忙，，黑飯油油楓葉香。手捻數(shù)丸檔大枯，憐它未拓要登場(chǎng)?！?/p>

（五）抒戀情純真質(zhì)樸

我省各少數(shù)民族青年男女擇偶求愛(ài)，社交方式公開(kāi)，常常通過(guò)跳花、坐月等聚會(huì)來(lái)達(dá)到目的。如《西垣黔南竹枝詞》：“去年望爾郎不還，令年望郎悠上山。細(xì)耳草鞋又穿破，滴澄河上滴澄關(guān)?！边@首富有竹枝詞優(yōu)秀傳統(tǒng)的作品，具有平易、自然的特點(diǎn)，耐人尋味。

竹枝詞所表現(xiàn)的內(nèi)容無(wú)論是受到壓抑，遭到否定，還是得到滿足，獲得肯定，都是在其精神世界中形成激動(dòng)與愉悅、期待與希望、探索與斗爭(zhēng)的種種張力的集合。

四、漢族文人和少數(shù)民族之間的相互影響

漢族文人的竹枝詞創(chuàng)作對(duì)少數(shù)民族文人竹枝詞形成有一定的影響，少數(shù)民族竹枝詞觀念、題材內(nèi)容、句式風(fēng)格以至注解方式均受漢族文人竹枝詞創(chuàng)作的影響。具體表現(xiàn)如下：（1）漢族文人在竹枝詞觀念上對(duì)少數(shù)民族文人的影響經(jīng)歷了幾個(gè)階段變化。元楊維楨認(rèn)為，“《竹枝》本夜郎之音。依聲制辭，實(shí)起劉郎州。辭若鄙陋，而發(fā)情止義，有風(fēng)人騷子之遺意。”；（2）漢族文人竹枝詞在題材內(nèi)容、風(fēng)格等對(duì)漢族及少數(shù)民族文人創(chuàng)作的影響如漢族文人：劉禹錫、蘇轍、蘇拭、楊維偵、朱彝尊等，在竹枝詞題材內(nèi)容、意象選擇、風(fēng)格取向等方面對(duì)漢族和少數(shù)民族文人產(chǎn)生一定影響；（3）少數(shù)民族文人竹枝詞受朱彝尊影響，但也有其特點(diǎn)，如劉禹錫竹枝詞不避俚俗，不嫌重復(fù)，事不厭瑣，語(yǔ)從質(zhì)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁庭望.中國(guó)南方少數(shù)民族宗教[M].西寧：青海人民出版社，2008

[2]楊堃.民族學(xué)概論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[3]劉亞虎.中國(guó)南方民族文學(xué)關(guān)系史（先秦秦漢魏晉南北朝卷）[M].北京：民族出版社，2001.

[4]趙志忠.民族文學(xué)論稿[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2005.