周景波

摘 要：影視文化的傳播方式改變社會大眾欣賞生活的方式，本文通過大眾文化傳播方式的變遷去探尋文化發(fā)展的重要性，分別從文化的內(nèi)涵、文化的特性、文化的發(fā)展、文化的創(chuàng)作等角度分析文化的普世性與不可估量的推動作用。

關(guān)鍵詞：交互性；人文性；創(chuàng)作分析

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0121-01

一、文化傳播的社會屬性

文化在其歷史發(fā)展中形成了自身的多元屬性，它既是一個呈現(xiàn)自給自足狀態(tài)的門類，又是一項產(chǎn)業(yè)，還是一種廣義的特征。它承擔著不同的社會文化功能，既承擔大眾娛樂的功能，又承擔教化、認識和審美提高的社會職能。在不同的社會思想文化語境下，這些屬性和功能會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，并影響和制約著文化的發(fā)展。例如《霸王別姬》中紅衛(wèi)兵對于京劇藝術(shù)的毀壞，燒掉了京劇文化藝術(shù)的瑰寶。再如《活著》中福貴與家珍在文革浪潮的沖擊下艱難的活著，不得不說這是藝術(shù)文本的電影作品的深刻的美學(xué)價值。同時這也是電影與文化的雙重品格。

文化這一宏大的概念，單從文本上探尋不足以概括其內(nèi)外部各種因素間相互作用的關(guān)系。1933年，王曉明等五位學(xué)者在《上海文學(xué)》上發(fā)表了《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機》一文中，尖銳地指出“文學(xué)的危機實際上暴漏了當代中國人文精神的危機，整個社會對文學(xué)的冷淡，正從一個側(cè)面正式了，我們已經(jīng)對發(fā)展自己的精神生活喪失了樂趣”，由此，開始了持續(xù)數(shù)年的中國思想文化界的人文精神大討論。①例如在電影作品中《秋菊打官司》《一個都不能少》中，當現(xiàn)實生活的矛盾、人民的疾苦竟只因碰上了一個“好官”而輕易的極大歡喜時我們看到的只是已經(jīng)功成名就，高高在上的人們的廉價的同情心，看到只是分子放棄了自己的精英文化立場和人文精神的變化。

二、影視文化傳播的多元化效果

從電影的角度來看，商業(yè)化市場化的制作運營模式成為了文化傳播的主流，文藝片漸漸的淡出了人們關(guān)注的視野。在當下做電影的人關(guān)注的是如何呈現(xiàn)信息量，快節(jié)奏的視聽表現(xiàn)方式，而忽視了去傳達文化概念的導(dǎo)演品質(zhì)，不得不說這是文化立場的缺席。例如在當今社會《都靈之馬》這種涵蓋尼采思論的影片被列入爛片行列，不能說這是觀眾的錯，而是整體文化市場的軟肋。這也正如馮小剛在《私人定制》中所表現(xiàn)的“成全別人，惡心自己”。所以通過以上文化傳播效果的角度來看，普羅大眾應(yīng)該去反思與探求，就像一個經(jīng)久不衰的命題“到底什么樣的片子才是好片子”，至少在我心里固執(zhí)的認為要傳達一種人文性與普適性。例如著名導(dǎo)演為了廣告的植入不惜在影片《無價之寶》中刻意植入貝因美奶粉的廣告，這種植入作為創(chuàng)作者而言的妥協(xié)換句話說也是文化的妥協(xié)。中國電影的文化已經(jīng)失掉人文性與批判性了嗎，作為電影制作者與觀眾來看，電影文化市場需要的不是刻板的教育，也不是為了取悅大眾而降低自己的品質(zhì)與宣傳格局，正如電影《美姐》的失敗原因不就是文化與信仰的缺失嗎？當一部好片子忘卻了初衷而只是以為的以色情去裝飾點綴的話最后必然會坍塌，導(dǎo)致的結(jié)果就是觀眾與影評界錯失了人間珍饈的榴蓮。

三、影視文化傳播的變遷與展望

《少年派的奇幻漂流》是電影文化藝術(shù)中的瑰寶，將文化展現(xiàn)的淋漓盡致。影片中有太多的宗教元素，通過Pi 的“奇幻”經(jīng)歷以及他最后的選擇，我們可以感受到宗教的力量到底是什么。就像影片開片不久后，兒時Pi 的父母在飯桌上，Pi的面前，討論的科學(xué)與信仰的關(guān)系時，母親總結(jié)的一句話：“科學(xué)能幫助我們了解外在的事物，但是，不是這里。”（她摸著胸口）。②影片整體體現(xiàn)了一種精神世界的視覺風格，景物顯現(xiàn)得過分靜止和抽象，是信仰的精神世界的具象化。所以這是一部心靈與信仰漂流的電影。主旨在于讓人們感受宗教和信仰的力量，以及檢驗人性中的善與惡。

以上從現(xiàn)象逐步探尋分析的過程其實就是對于文化追本溯源的過程，提到文化傳播不能不提的一個人就是麥克盧漢，應(yīng)該說他是文化傳播之父，他提出了媒介傳播的真正意義是什么。他曾說，傳播媒介的最重要的效果在于，它影響了我們理解與思考的習(xí)慣。在《媒介即美國》（1977）一書中，杰里米 騰斯托爾令人信服地描繪了美國媒介企業(yè)家如何創(chuàng)造吸引全世界受眾的文化產(chǎn)品的策略。③

我認為文化還是一種參與性的媒介的表現(xiàn)方式，在文化中最重要的莫過于體驗，這種體驗的方式多種多樣，可以步入電影院感受文化的酣暢淋漓，可以在手機上瀏覽大千世界，受眾的感知與體驗掀起了文化革新進步的高潮，觀者把自己置身其中，把自己變成文化的參與者與傳播者。比如看過一場電影后你會發(fā)微博推薦等等，就完成了從文化的參與者到文化的傳播者的轉(zhuǎn)變。

文化與傳播是互動性的結(jié)合體，它更強調(diào)的是一種互動性，尤其是在影視藝術(shù)中的傳播這種交互性就顯得更為重要，所以文化即傳播，傳播即文化。對于文化傳播的探尋有助于影視藝術(shù)的再發(fā)展與再創(chuàng)作。

注釋：

①曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機[J].上海文學(xué)，1933（05）.

② 楊瀾訪談錄：專訪李安.

③普列漢諾夫.沒有地址的信：藝術(shù)與生活[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.