楊欽琳

摘 要：中近些年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)舞蹈的事業(yè)也一天天的向上發(fā)展，很多擁有時(shí)代創(chuàng)新精神的舞蹈編導(dǎo)和藝術(shù)家都紛紛出現(xiàn)在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的舞蹈比賽中，不過(guò)能獲得殊榮的只有極少數(shù)，其實(shí)從作品的本身就可以找到原因，很多的民間藝術(shù)舞蹈作品缺少一種民族情感。

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；民族情感；主導(dǎo)作用

中圖分類號(hào)：J711.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-0104-01

我國(guó)的民族舞中，都沉淀著不同程度的當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣，而這就是民族情感，而民族的舞蹈不僅能夠表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情和社會(huì)生活，還能夠在一定的程度上，反映民族的精神情感，而且這種民族情感無(wú)論是對(duì)民族舞蹈的編創(chuàng)還是作品的呈現(xiàn)都有重大的意義。本文對(duì)舞蹈編創(chuàng)的民族情感在民族舞蹈編創(chuàng)中的主導(dǎo)作用進(jìn)行了探究。

一、民族情感在舞蹈編創(chuàng)中發(fā)揮的作用探究

隨著社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展，很多有現(xiàn)代意識(shí)的編創(chuàng)手法逐漸地出現(xiàn)在民族舞蹈的創(chuàng)作中，這不僅僅改變了原先的一些創(chuàng)作手法，也增加了許多創(chuàng)作的方式，而且這些新的方式也給民族舞蹈的編導(dǎo)提出了更高的要求，包括舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)性要強(qiáng)、要能夠吸收民族的文化精神和風(fēng)土人情，這樣才能將深刻的民族情感融入到舞蹈的創(chuàng)作中去，從而將民族的時(shí)代的精神和精神的文化內(nèi)涵得以充分地體現(xiàn)，為滿足新時(shí)期的需要做出實(shí)質(zhì)性的努力。一般都是根據(jù)舞蹈者的特長(zhǎng)和能力來(lái)進(jìn)行舞蹈的編創(chuàng)，但是選擇合適動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)的決定權(quán)就在于舞蹈編導(dǎo)的情感，因?yàn)橛星楦?，舞蹈才不是?dòng)作的羅列，這是每一個(gè)舞蹈編創(chuàng)者都需要考慮的問(wèn)題。作為舞蹈的編導(dǎo)，不應(yīng)該只注重編創(chuàng)的手法，還要注重舞蹈的思想內(nèi)涵。舞蹈是一門情感的藝術(shù)，而不是動(dòng)作羅列、圖形拼接那么簡(jiǎn)單，沒(méi)有民族情感來(lái)主導(dǎo)，編導(dǎo)就沒(méi)有創(chuàng)作的靈感，也沒(méi)有創(chuàng)作的沖動(dòng)，而舞蹈作品也將失去生命力。所以，作為一個(gè)舞蹈的編創(chuàng)者，就要了解民族民俗的文化和風(fēng)土人情，并真誠(chéng)的熱愛(ài)民族這寸土地，將對(duì)民族的情感融入到作品當(dāng)中，這樣才能將好的作品創(chuàng)造出來(lái)。由于呈現(xiàn)民族情感的方式是形體的動(dòng)作符號(hào)，所以，舞蹈的編導(dǎo)要根據(jù)自身的民族情感，找到貼切民族的情感的肢體動(dòng)作，并在整個(gè)作品中將這種民族的情感呈現(xiàn)出來(lái)，使得舞蹈作品有著深刻的民族文化內(nèi)涵。

二、民族情感如何發(fā)揮主導(dǎo)的作用

1.體驗(yàn)階段。民族舞蹈的體驗(yàn)階段就是第一階段，藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)就是對(duì)社會(huì)的生活百態(tài)進(jìn)行觀察并體驗(yàn)，實(shí)際生活能夠提供藝術(shù)創(chuàng)作的一切因素，即便是主題和思想也是從實(shí)際生活中得來(lái)的，而民族的舞蹈也是來(lái)自于民族的實(shí)際生活，這種實(shí)際生活包括民族的一草一木、一景一物，而這種實(shí)際生活中映射的民族生活就是體驗(yàn)的素材，也是舞蹈創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，從而激發(fā)出創(chuàng)作的靈感。有一位舞蹈編導(dǎo)家就提及過(guò)她編創(chuàng)舞蹈時(shí)的體驗(yàn)的過(guò)程，那時(shí)她站在青藏高原的土地上時(shí)，那時(shí)候暮色下油畫般的畫面深深地打動(dòng)和感染到她，她從那個(gè)時(shí)候就有了欲望要?jiǎng)?chuàng)作和表現(xiàn)藏族的牧區(qū)生活，而且由于編導(dǎo)家長(zhǎng)期的在藏族牧區(qū)體驗(yàn)和生活，就把自己體驗(yàn)到的豐富的民族情感融入到作品當(dāng)中去，并創(chuàng)作出了優(yōu)秀的舞蹈作品。

2.藝術(shù)構(gòu)思階段。藝術(shù)構(gòu)思是編創(chuàng)的第二個(gè)階段，而且也是整個(gè)舞蹈的核心環(huán)節(jié)，這個(gè)過(guò)程是要將藝術(shù)形象典型化，而藝術(shù)形象典型化取決于藝術(shù)形象要?jiǎng)?chuàng)造的樣子和要表現(xiàn)的生活內(nèi)容，還有生活內(nèi)容背后的主題，而只有編導(dǎo)民族情感來(lái)引導(dǎo)，才能將民族精神、民族情感的主導(dǎo)作用充分地發(fā)揮出來(lái)。有一位編導(dǎo)家的作品的基礎(chǔ)就是蒙古舞蹈的動(dòng)作，來(lái)將少數(shù)民族的牧民策馬奔騰的形象塑造和表現(xiàn)出來(lái)，但在選擇音樂(lè)上，出現(xiàn)了一點(diǎn)小的問(wèn)題，這位編導(dǎo)家沒(méi)有找到符合這個(gè)舞蹈后段快板的音樂(lè)，而這樣就無(wú)法把牧民氣質(zhì)給烘托出，不過(guò)巧的是，有一天聽(tīng)廣播的時(shí)候，編導(dǎo)家在軍隊(duì)的進(jìn)行曲里找到了靈感，這樣才將舞蹈的音樂(lè)確定下來(lái)了。從這可以看出，編導(dǎo)者的民族情感貫穿于構(gòu)思的方方面面，無(wú)論是在動(dòng)作還是在音樂(lè)，都將民族的情感給充分的體現(xiàn)出。

3.舞蹈作品的呈現(xiàn)階段。呈現(xiàn)階段就是舞蹈創(chuàng)作的第三個(gè)階段，舞蹈作品的最終展示和呈現(xiàn)就能夠證實(shí)一個(gè)作品的成功與否，以及它有多大的價(jià)值。因此，民族作品的引導(dǎo)必須是舞蹈編導(dǎo)的民族精神和民族情感，這樣才能統(tǒng)一內(nèi)容和形式使得舞蹈作品有靈魂、有價(jià)值。比如有一位編導(dǎo)家的作品無(wú)論從內(nèi)容還是形式，都將少數(shù)民族的品質(zhì)風(fēng)格充分表現(xiàn)出來(lái)，而且也體現(xiàn)了作品的民族精神，使得呈現(xiàn)的作品有豐富的感染力。

民族的舞蹈中，其實(shí)從根本上來(lái)講，就是中華文化濃縮的精髓，而且也是時(shí)代的情感精神。民族文化精神的傳承的實(shí)際意義就是民族舞蹈的傳承，民族舞蹈編導(dǎo)可以憑借著自身的民族情感、結(jié)合一些舞蹈的編創(chuàng)技術(shù)去創(chuàng)作作品，才能創(chuàng)作出觀眾心里認(rèn)可的作品，也才能將民族的精神風(fēng)貌充分地體現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾感受到民族舞蹈編導(dǎo)的真誠(chéng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉敏.以民族心理視角探析民族舞蹈的生成[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（07）.

[2]聶乾先.關(guān)于構(gòu)建云南"一族一舞"的情況分析——兼及對(duì)"原生態(tài)舞蹈"的思考[J].民族藝術(shù)研究，2010（05）.