王文增++周志杰

摘 要：作為齊魯文化源泉的東夷文化經(jīng)過了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化五個不同歷史發(fā)展時期過程中，該地區(qū)的先民憑借自己的聰明和智慧在原始居住形態(tài)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、原始文字符號、原始的天文歷法以及裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域取得了驕人的成績。這些濃厚的物質(zhì)和精神文化的積淀促進了人們生活空間環(huán)境形態(tài)的不斷發(fā)展和變化。為我國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的形成和發(fā)展，特別是審美理念和審美思想給予了很好的指導。

關(guān)鍵詞：東夷文化；紋樣；色彩；傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計

中圖分類號：J525.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0069-01

一、東夷文化在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中的文化定位

東夷文化作為齊魯文化的基礎(chǔ)和源泉，在生產(chǎn)力非常落后的原始社會時期憑借自己的聰明和智慧，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制造與使用、手工業(yè)陶器、紡織、玉器、青銅器的成就以及裝飾藝術(shù)、原始文字等方面表現(xiàn)突出。透過這些事物的表象看事物的本質(zhì)，會發(fā)現(xiàn)東夷地區(qū)的文化藝術(shù)創(chuàng)作的理念與思想進行質(zhì)變和升華的結(jié)果就是齊魯文化的思想精髓所在——儒家美學思想。

（一）仁愛之美

“仁”是儒家美學思想的核心。儒家美學思想講求的是用仁愛之心來看待事物，要有仁愛的審美觀念。秉承揚與棄、繼承和發(fā)展的思想，繼承了原始禮樂中的善與美，強調(diào)“善”與“美”的和諧統(tǒng)一。對“善”與“美”的統(tǒng)一可以看做是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。通俗的理解就是“善”修于內(nèi)、“美”表于外。這種內(nèi)與外、善與美的統(tǒng)一又是通過其修飾物的集合來實現(xiàn)的。

（二）中和之美

孔子以樸素辨證的觀點把握人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，認為只有持中守正，全面把握對象，才能達到中和完美的理想境地，只要根據(jù)實際情況來定“中”在“兩端”之間的邏輯位置，就能達到“中正和平”，呈現(xiàn)出“中和”之美。

“中和”之美在原始社會的許許多多的器物上面都有表現(xiàn)。東夷文化時期陶器的裝飾紋樣不論簡單組合還是單一的重復都采用對稱手法進行處理。許多農(nóng)業(yè)手工業(yè)制造工具也采用對稱的處理手法來完成。

在漫長的歷史發(fā)展中該美學思想一直在指導人們的審美觀念和社會實踐。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的源泉也是歸根于此。作為中國美學思想重要組成部分，東夷文化一直貫穿于我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的始終，很好的指導了傳統(tǒng)藝術(shù)審美思想的提升與發(fā)展。

二、東夷文化裝飾紋樣對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的影響

借用陳之佛老先生的一句話：“裝飾是人類的本能，不論何人，皆有這裝飾欲念，即在數(shù)萬年前的原始人類，與禽獸爭存，與風雨為敵，在那種生活困難的情形下，他們尚且在裝飾洞壁，裝飾器物，在這點上更加可證明人類的生活是不離裝飾的。”裝飾藝術(shù)是無處不在的。古老的裝飾藝術(shù)蘊含了現(xiàn)代裝飾、現(xiàn)代設(shè)計美的元素。通過對該時期、該地區(qū)陶器圖案裝飾的紋樣的分析研究發(fā)現(xiàn)，豐富多彩的裝飾紋樣的設(shè)計元素充分體現(xiàn)出了節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和、平衡與均齊等多種形式的裝飾美的法則。該時期的裝飾紋樣以幾何紋樣為主，或簡單、或復雜，紋樣組合或重復、或單一。無論是設(shè)計元素以何種形式的組合運用出現(xiàn)，都體現(xiàn)出了該元素美的一面。特別是針對于遠古時期東夷文化地區(qū)的先民創(chuàng)造設(shè)計出來的各種藝術(shù)元素，正是由于他們將簡單的幾何裝飾紋樣重復使用，才更加的體現(xiàn)出了它本身所固有的裝飾美的價值所在。

秩序感、重復性在我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中都表現(xiàn)非常明顯。以南方私家園林中的室內(nèi)空間設(shè)計為例，蘇州拙政園“十八曼佗羅花廳”的布局就非常的具有秩序感。空間不大，但是家具裝飾設(shè)計的布置由前至后依次是正中間的羅漢床，其后為擺放裝飾物品的條案，條案兩頭為對稱的古典花架，最后面是作為背景來使用的雕花玻璃門窗。在羅漢床的兩側(cè)則是對稱擺放的實木座椅。紋樣排列組合使用方式對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的影響表現(xiàn)之一。

此外裝飾紋樣本身——幾何紋樣。點、線、面是幾何紋樣的三大構(gòu)成元素。時至今日它們依然是構(gòu)成我們現(xiàn)代生活復雜裝飾設(shè)計元素的基本組成單位。即便是最簡單的單一的設(shè)計元素的組合與重復使用，也不失它本身所固有的一種裝飾的美。線是早期原始陶器的主要幾何紋。斜線、折線循著一定規(guī)律不斷的重復，因重復而形成的裝飾圖案實現(xiàn)了單一元素的重復美、秩序感。重復中因誤差而出現(xiàn)變化，品出的是原始祖先對于器物裝飾美的追求，形成人類悠久的文化。重復源于此，源于人類的勞作；裝飾亦源于此，源于人類的造物。

幾何紋樣在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)最為明顯的就是窗欞花格的使用。其中比較典型的幾何紋樣的窗欞有回紋、工字紋、井字紋、云紋、六角紋、亞字紋、花結(jié)紋、一碼三箭紋、盤長紋、冰裂紋、梅花紋、網(wǎng)格紋、方格紋、十字紋、菱形紋、風車紋、直欞紋、八角紋、龜背紋、如意紋、套方紋、萬字紋等。

裝飾藝術(shù)最顯著的形式特征是秩序感。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計亦如此，如果不講究秩序，即便裝飾金碧輝煌，也只浮于空間表面，給人以華而不實、毫無秩序可言的感覺。

三、東夷文化中色彩對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的影響

色彩是傳統(tǒng)室內(nèi)空間中是不可或缺的元素之一。不同形制、不同功能、不同使用對象的空間，色彩的使用也很講究。東夷文化時期主要的色彩種類除黑、白、灰三基色之外還有紅色、紅棕色、藏青色、棕色等。

我國古代民居建筑主要有恢弘大氣、金碧輝煌的皇家園林和清靜幽雅、小家碧玉型的私家園林。東夷文化地區(qū)的各種創(chuàng)作所使用的色彩形式在私家園林建筑空間中表現(xiàn)的尤為明顯。我國傳統(tǒng)室內(nèi)空間都是白墻、灰瓦、青磚三種不同色彩的元素，給人一種穩(wěn)重、大氣、清靜、優(yōu)雅的感覺。如果單純只黑、白、灰三種主色調(diào)勢必會將空間的裝飾效果大打折扣。由于有了紅色、棕色、藏青色等不同色彩的家具、門窗、布料、陶瓷等裝飾元素點綴。既營造了陳設(shè)高雅豪華的大空間，又裝飾出了陳設(shè)簡練的小空間，都會給人一種繁而不亂、簡而不乏的藝術(shù)美感。究其原因，就是各種不同傳統(tǒng)色彩元素之間的搭配使用恰到好處。

四、結(jié)語

正是基于對東夷文化創(chuàng)作元素傳承下來的各種不同色彩對我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計如此深遠的影響。通過對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的研究，特別是其中所滲透出的東夷文化的各種裝飾設(shè)計元素的研究。從其最核心的藝術(shù)審美思想，到各種不同形式的裝飾紋樣，再到不同色彩元素的使用，都為現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計提供了很好的借鑒和藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

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