劉白維

摘 要：元代是我國傳統(tǒng)戲劇大發(fā)展的一個時期，在此時期，無論是北雜劇還是南戲在藝術(shù)上都有了很大的進步，出現(xiàn)了一大批著名的作家和優(yōu)秀的作品。由于作家作品數(shù)量眾多，有時就會出現(xiàn)題材上的重復。同時一些好作品也往往被多次改編，或是被別的戲曲形式吸收。例如，元代出現(xiàn)的南戲《拜月亭記》就是根據(jù)元代著名雜劇作家關(guān)漢卿的名作《閨怨佳人拜月亭》而來的。這兩個劇本，歷來都受到評論家的好評，是戲曲史上難得的佳作，具有很高的研究價值。對此作品的分析研究非常有利于我們通過其作品涉及的時代特征與寫作特點來認識傳統(tǒng)音樂文化中，能夠被我們后世子孫發(fā)掘和傳承的藝術(shù)瑰寶。

關(guān)鍵詞：戲??；閨怨佳人拜月亭；傳統(tǒng)音樂藝術(shù)

中圖分類號：I207.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0001-03

一、《閨怨佳人拜月亭》的版本分析

對于雜劇《閨怨佳人拜月亭》，我們可以較為肯定地說它的作者當為元代著名雜劇家關(guān)漢卿。天一閣本《錄鬼簿》在關(guān)漢卿名下著錄有《閨怨佳人拜月亭》，簡名《拜月亭》，其余如《太和正音譜》、《元曲選目》、《今樂考證》、《曲錄》諸書都存有該劇標目。此外，《也是園書目》作《王瑞蘭私禱拜月亭》也指的是同一出戲。如今在《元刊雜劇三十種》中有該劇劇本，題作《閨怨佳人拜月亭》。此劇本僅存王瑞蘭的唱與一部分白及一些極為簡單的舞臺提示。其余人物的賓白皆已脫落。但從中我們?nèi)钥煽闯龉适碌墓８偶捌渑c之后產(chǎn)生的南戲之間的聯(lián)系相比之下，關(guān)于南戲《幽閨記》（或名《拜月亭記》）的作者，至今仍存疑問?！端囋坟囱浴分姓J為是施惠施君美，而《曲品》卷下“神品二”《拜月》下云：“云此記出施君美筆，亦無的據(jù)。”關(guān)于施惠的身份也不能確定，曹本《錄鬼簿》云“一云姓沈”，而明藍格抄本《錄鬼簿》又作“施君承”。關(guān)于施惠的籍貫也有吳門、錢唐、杭州三說。身份或說是醫(yī)隱或說是坐賈，差異很大，難以統(tǒng)一。然而，較接近原本的世德堂本《月亭記》開場【滿江紅】詞中說：“自古錢唐物華盛，地靈人杰。昔日化魚龍之所，勢分兩浙?！睋?jù)此可以確定《月亭記》的作者既使不是施惠，必定也是杭州人。而該本最后一折【尾聲】又云“書府番謄燕都舊本”。又劇中稱元朝一概為“大朝”。由上種種，我們大致可以斷定該劇作者應為元代杭州地區(qū)的書會才人。

二、劇情梗概

《閨怨佳人拜月亭》是根據(jù)關(guān)漢卿的雜劇的代表作。故事發(fā)生在金代，講述的是蒙古兵攻打金朝，兵部尚書王鎮(zhèn)奉命前往求和。不料蒙古軍迅速攻破中都，王鎮(zhèn)婦人帶著女兒瑞蘭倉惶出逃，半途被亂軍沖散。王瑞蘭巧遇與妹子失散的蔣世隆，兩人權(quán)作夫妻，結(jié)伴而行，并在在招商店內(nèi)正式結(jié)為夫婦。另一方面，瑞蘭的母親遇到了蔣世隆的妹子瑞蓮，認為義女。不久，王鎮(zhèn)求和成功，蒙古退了兵。王鎮(zhèn)在回京途中在招商店中遇到蔣世隆與王瑞蘭二人，因嫌女婿是一介窮儒，王鎮(zhèn)不顧蔣世隆重病在床，強行將女兒脫走。后來，蔣世隆與義弟陀滿興福同中文武狀元，王鎮(zhèn)要將武狀元配與女兒瑞蘭，將文狀元配與義女瑞蓮。最后幾經(jīng)周折，方知文狀元即瑞蓮的親兄，瑞蘭的夫婿，王鎮(zhèn)只得將兩個女婿對換，蔣世隆與王瑞蘭，陀滿興福與蔣瑞蓮共結(jié)鸞儔。

在劇情方面出現(xiàn)了雜劇與南戲兩處略有不同的陳述值得我們注意：

一是在于南戲?qū)τ陔s劇第四折的改編。在關(guān)劇中，男女雙方都是答應了朝廷的賜婚的。王瑞蘭雖是滿心的不愿，向妹子瑞蓮抱怨她父親：“則圖今生貴，豈問咱夙世緣。違著孩兒心，只要遂他家愿。則怕他夫妻百年，招了這文武兩員，他家里要將相雙權(quán)，不顧自家嫌，則要旁人羨?！钡膊桓疫`命。在世德堂本中，蔣世隆雖然一開始“據(jù)鞍俯首無回話，沉吟著有些牽掛。”但最后仍是說：“既是朝廷寵加，宣命不敢有違?！苯恿私z鞭。這時王瑞蘭則已斷然拒絕朝廷的配婚，發(fā)誓“一弓一箭誓無他志”。而到了容與堂系統(tǒng)的版本中，則被改為了男女雙方都不忘前盟，不接絲鞭。王瑞蘭一聽招婿之事，立刻回說“上告爹爹母親得知，孩兒已有丈夫不敢從命。”（第三十五出《詔贅仙郎》）蔣世隆也是一見絲鞭便沉吟悲傷，并對陀滿興福說“你自受了絲鞭，我斷然不受。”（第三十六出《推就紅絲》）如第二出中：

【玉芙蓉】[生]胸中書富五車，筆下句高千古。鎮(zhèn)朝經(jīng)暮史，寐夜興夙。擬蟾宮折桂云梯步，待求官奈何服制拘，教人怨，怨不沾寸祿。[合]望當今天子詔賢書。

類似的情緒在劇中還有多處流露。因此，既使他后來聽從了朝廷的賜婚，也是有思想基礎(chǔ)的，想來也不會令觀眾太感意外。

明人之所以對于這一結(jié)尾做了較大程度的改動，可能根本原因還在于明人對于“貞節(jié)”觀念的變化。明代對于婦女的“忠孝節(jié)烈”看得要比元人重得多。因此覺得像王瑞蘭這樣一位大家閨秀，有情有義的正面人物，最后竟也差點“另抱琵琶”，實在是令人難以接受的，便先將她的態(tài)度改為誓不應命，唱詞中“一弓一箭誓無他志”便是對明人這一思想的最好的旁注。而到了后來（容與堂本問世要比世德堂本晚），人們甚至又覺得讓蔣世隆這么以為濟困扶危的狀元背前盟、另配婚也是不妥，也應讓他重信重義，方符孔孟之訓，這便有了我們今天看到的《拜月亭記》的大結(jié)局。

就我個人認為，按容與堂本處理結(jié)局，固然是皆大歡喜，使人物形象更加光彩，或者也可以說是提高了作品的思想性。雜劇的處理，卻同樣使得人物更為復雜、真實，也反映了環(huán)境對于人的巨大的影響與壓力。幾種處理各有千秋，只是反映了不同時期人們的不同觀念，并無藝術(shù)上的優(yōu)劣之分。

三、傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)對戲劇布局產(chǎn)生的影響

戲劇結(jié)構(gòu)，即是指戲劇的布局，亦即對情節(jié)的選擇、提煉和組織。與戲劇結(jié)構(gòu)相輔相成，相互映襯的，一定是完備的音樂結(jié)構(gòu)，戲劇結(jié)構(gòu)設(shè)置的得當與否，對于一出戲的成敗是至關(guān)重要的。李漁《閑情偶寄》中就說“填詞首重音律，而予獨先結(jié)構(gòu)。”

古人盛贊南戲《拜月亭記》，說它“關(guān)目極好，說得好，曲亦好，真元人手筆也。首似散漫，終致奇絕，以配《西廂》，不妨相追逐也。自當與天地相終始，有此世界，即離不得此傳奇?！边@是極高的評價了。然南戲的許多精彩關(guān)目皆因襲雜劇而來。如清代的王季烈在《曲談》中談到“荊、劉、拜、殺號稱四大傳奇，然實際惟《幽閨記》即‘傳奇之拜月亭較勝。其中‘走雨、‘拜月諸折，不少佳句，但皆脫胎于關(guān)漢卿《拜月亭》雜劇，非創(chuàng)作也?！蓖鯂S也說“然《拜月》佳處，大都蹈襲關(guān)漢卿《閨怨佳人拜月亭》雜劇，但變其體制耳。”所以說，對于南戲結(jié)構(gòu)的激賞，同時也可看作是對雜劇的贊美。

但是，如果仔細考察，雜劇《閨怨佳人拜月亭》在音樂結(jié)構(gòu)上還是存在著一些與當時南方音樂的差異。

元雜劇的體制為一本四折，外加楔子，一般一本戲的長度不會超過兩三個小時，容量有限。同時，又因為元雜劇只能由一人主唱，所以往往只能對一個主角進行深入刻畫，所以絕大多數(shù)的雜劇都是以單線進行的方式推動劇情的。然而，雜劇《閨怨佳人拜月亭》卻是一個例外。關(guān)漢卿在此劇中采取的是“左右相稱式結(jié)構(gòu)”。世隆與王瑞蘭構(gòu)成的主線和陀滿興福與蔣瑞蓮構(gòu)成的副線相互交織。在雜劇中，副線還顯得單薄，但畢竟為南戲的改編奠定了基礎(chǔ)。這種類似“雙生雙旦”的戲劇結(jié)構(gòu)，不僅可以通過相似身份人物的不同處的對比，更為細膩地刻畫出人物的特性。同時，還便于作者更為靈活地運用巧合、誤會等形式來增加劇本地戲劇效果。既使是在今天的戲劇舞臺上，甚至是電視劇中，類似的人物設(shè)置仍是屢見不鮮的。

按元雜劇的體制，一本戲只可由一人主唱，由末主唱的稱為“末本”，旦主唱的稱為“旦本”，雜劇《拜月亭》就是一本“旦本”戲。全劇始終圍繞著中心人物王瑞蘭展開，是一個“單視角”的表現(xiàn)手法：王瑞蘭的視角就是臺下觀眾的視角。

故事的情節(jié)是由王瑞蘭的經(jīng)歷漸漸開展下去的。如王瑞蘭與蔣世隆在山寨遭遇陀滿興福，補敘出蔣與陀滿結(jié)義之事；由王瑞蘭在第三折中與蔣瑞蓮的戲交代出王瑞蘭的母親已收了瑞蓮做義女；最后，又在酒宴上通過王瑞蘭的眼睛認出新科文武狀元就是蔣世隆與陀滿興福。整出戲巧妙地綜合運用了順敘、補敘、倒敘、插敘等多種敘事手法，構(gòu)造出一段曲折多彩的故事。

雜劇采用單視角的寫作手法，當然是受到體制的影響的。它有助于集中刻畫主要角色，用大段唱詞抒寫人物的激情和復雜的精神狀態(tài)。故而雜劇的許多作品的主要人物一般都比較突出。但同時也不可避免地造成了對其他人物，包括男主角蔣世隆的刻畫不足。因為他們沒有唱的機會，也就失去了表達自己情感的最佳途徑觀眾往往只能看到他們外在的言行而無法深入了解他們的內(nèi)心。

演唱方面，恰到好處的運用到傳統(tǒng)音樂中“曲牌”的又是特點，使得本劇故事在嚴謹?shù)囊魳方Y(jié)構(gòu)中鋪陳開來：

首先，關(guān)劇的線索雖然簡單，但因為觀眾的情緒始終是跟著王瑞蘭在走的，因此容易與舞臺上的人物產(chǎn)生共鳴，甚至可能將自己就幻化稱為王瑞蘭，沉浸到故事中去，（因為他們之間沒有“距離感”）而南戲則由于視角切換過于頻繁，如第八出《少不知愁》是寫王瑞蘭的，第九出《綠林寄跡》寫陀滿興福，第十出《奉使臨番》主要敘述王鎮(zhèn)事，第十一出《士女隨遷》的主角是蔣氏兄妹，而第十二出《山寨巡邏》又成了陀滿興福的戲。以上文戲與武戲相互搭配，對于調(diào)節(jié)舞臺氣氛固然有利，但每一出的主角都不同，觀眾的身份也就如臺上的演員一樣不停地變化。而且除第八出王瑞蘭初次出場，自報家門，第十出王鎮(zhèn)出使感情特征不明顯外，第九、十二出帶有濃重的夸張、喜劇色彩而夾在兩出中間的卻是一場典型的苦戲。而且這是兩條線上的內(nèi)容，悲喜之間毫無關(guān)系，觀眾的情緒難以跟上劇情的節(jié)拍，只是強行地被劇情提來調(diào)去。因此，在絕大多數(shù)時間，觀眾只是一個欣賞者，是與劇情保持著一定距離的冷靜的旁觀者，而不是劇情的參與者。相比之下，雜劇《拜月亭》中雖然也有悲喜間的劇烈沖突。如第二折中，王瑞蘭先是因蔣世隆之病而擔憂，忽遇其父，喜出望外，不料其父立時要棒打鴛鴦，王瑞蘭悲憤之下唱道：

【斗蛤蟆】爹爹！俺便似遭嚴臘，久盼望，久盼望你個東皇。望得些春光艷陽，東風和暢。好也羅！刬地凍剝剝的雪上加霜！

這也是一喜一悲的感情脈絡(luò)，但由于情感由一人承受，前后有聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，是一串連續(xù)流暢的心理變化，觀眾絲毫不會感到突兀。

第二，元雜劇的形式是一本四折外加楔子（這里的一折指一套完整的曲子，這是明人的分折方法，金元人并不以此分折?！堕|怨佳人拜月亭》原本即不分折。）內(nèi)容顯得更為緊湊，每折都有至少一個戲劇沖突，試分析如下：

楔子：蒙古來犯，王鎮(zhèn)奉旨出使求和。

第一折：王瑞蘭母女失散，王瑞蘭途中巧遇蔣世隆，山寨相逢陀滿興福。

第二折：蔣世隆客店抱恙。王瑞蘭父女團圓，蔣王夫妻分離

第三折：王瑞蘭花園拜月，與蔣瑞蓮廝認。

第四折：蔣世隆、陀滿興福雙中文武狀元，王鎮(zhèn)招婿，兩對夫妻喜結(jié)良緣。

以上每一個細節(jié)對于整部戲來說都是不可缺少的。

但是，雜劇與南戲相比，由于劇情進展過快，有時也使一些比較重要的情節(jié)無法很好的展開。如：雜劇中第一折的最后一支曲：

【賺煞尾】然是弟兄心，殷勤意，本酒量窄推辭少吃。樂意開懷雖恁地，也省可里不計東西。（做扶著正末科。做尋思科。唱：）呵！我自思憶，想我那從你的行為，被這地亂天翻交我做不的伶俐。假粧些廝收廝拾，佯做個一家一計，且著這脫身術(shù)謾過這打家賊！

這里反映出王瑞蘭當時的考慮還是與蔣世隆“權(quán)做夫妻”以求脫難。而第二折一開場的兩只曲：

【一枝花】干戈動地來，橫禍事從天降。爺娘三不歸，家國一時亡。龍斗魚來傷，情愿受消疏況。怎生般不應當，脫著衣裳，感得這些天行好纏仗。

【梁州第七】恰似悒悒的錐挑太陽，忽忽的火燎胸膛，身沉體重難回項，口干舌澀，聲重言狂?？捎謩e無使數(shù)，難倩街坊，則我獨自一個婆娘，與他無明夜過藥煎湯。呵！早是俺兩口兒背井離鄉(xiāng)，應！則怏他一路上湯風打浪，嗨！誰想他百忙里臥枕著床。內(nèi)傷？外傷？怕不待傾心吐膽，盡筋截力把個牙推請，則怕小處盡是打當。只愿的依本分傷家沒變癥，慢慢的轉(zhuǎn)授陰陽。

這時，王瑞蘭已是真心誠意地對待蔣世隆，流露出對他的無比關(guān)懷。但是在這兩折間，蔣世隆與王瑞蘭是如何由“假夫妻”變?yōu)椤罢娣蚱蕖暗?，卻沒有交代。南戲在這一點上彌補樂雜劇的不足。第二十二出《招商諧偶》在南戲中是份量極重的一出，共唱了17支曲，兼有大量賓白。情節(jié)有張有弛，人物有正有諧，場面生動風趣。音樂也緊隨劇情的貼蕩起伏而曲折委婉，令人感嘆。

這里想再提一下新近改編，由溫州市平陽縣小百花越劇團演出的越劇《拜月記》。該劇共分7場，長度介于雜劇與南戲之間，內(nèi)容與《拜月亭》稍有差異，但線索不變。該劇的結(jié)構(gòu)顯得更為精致。全劇緊扣題目，共有四處與“月”有關(guān)的情節(jié)：一處是在第一場，王瑞蘭在后花園拜月，緊接著就是家國劇變；第二處是第四場，蔣世隆與王瑞蘭在客店中嘆月，相互試探，增進了了解，終于結(jié)為夫妻。第三次是在第六場，敘述的是雜劇與南戲中的拜月場景，但在越劇中，將王瑞蘭一人拜月別出心裁地處理成了王瑞蘭與蔣瑞蓮二人“雙拜月”。對于蔣瑞蓮有了更深一層的刻畫

第四處則在全劇最后，幕外合唱：

圓月升，圓月升，

閱盡千古人世情；

圓月升，圓月升，

傾訴一片祝愿心。

今夜月更圓，

圓月惜青春；

今夜月更圓，

圓月滿乾坤！

作為全劇的收煞。全劇以“月”為線索。主要情節(jié)都與月相連，可謂匠心獨具。也突出傳統(tǒng)音樂的嚴謹結(jié)構(gòu)與獨特寫作方式，從中也可看出我國的傳統(tǒng)戲劇在歷史過程中也在不斷地發(fā)展進步。

四、戲劇與音樂的風格

用悲劇、喜劇來劃分戲劇類型的方法，是來自古希臘的戲劇理論。音樂亦是如此，在中國的傳統(tǒng)戲劇中并沒有嚴格的悲喜劇之分，最早用這些概念來評判中國古典戲劇的首推王國維的《宋元戲曲史》?！栋菰峦ぁ芬驗閾碛幸粋€大團圓的結(jié)局，因此按照通常的看法當屬一出喜劇。然而，“中國古代劇作家在創(chuàng)作他們的劇作時，本來沒有像后來的劇作家們所有的那種明確的悲喜劇概念，只不過是生活中有悲喜劇事件，他們把它反映到自己的劇作中來?！保▌⒕赴病墩撽P(guān)漢卿雜劇中的喜劇形象》）《拜月亭》就是這樣一出戲，盡管結(jié)局是皆大歡喜，但過程的艱辛也同樣使人潸然淚下，正所謂“悲喜交集，以悲襯喜”。從這個意義上說，或許把《拜月亭》稱作一部悲喜劇更為合適。

中國沒有純粹的悲劇。就像其中音樂的部分，以曲牌為“統(tǒng)領(lǐng)”下的音樂鋪陳和劇情鋪陳中盡管許多傳統(tǒng)劇目中也存在著不幸的事件，然而結(jié)局總是大團圓。李漁在《閑情偶寄》中談到戲劇收場的處理時說：“全本收場，名為‘大收煞，此折之難，在無包括之痕，而有團圓之趣?！?既使是《長生殿》、《梁祝》這類在現(xiàn)實中注定無法滿足的愿望，也必定轉(zhuǎn)而將它寄托在一個超越塵世的夢境中，以求得心靈的慰籍。而此時的音樂烘托顯得尤為重要。

“悲、歡、離、合”可以說是中國傳統(tǒng)戲曲的固定模式。這種模式是中國人普遍的“樂感心理”的體現(xiàn)。因此音樂的應運而生就是傳統(tǒng)文化中非常值得研究的部分，李澤厚認為，中國文化可以用“樂感文化”來形容。它已經(jīng)成為中國人的普遍意識或潛意識，成為一種文化――心理結(jié)構(gòu)或民族性格。中國人很少徹底的悲觀主義，他們總是愿意樂觀地眺望未來。

《拜月亭》中，有家國蒙難之悲，走雨奇逢之歡，遇父拆鸞之離，也有破鏡重圓之合。真是這種固定模式的典型體現(xiàn)。

如果具體分析《閨怨佳人拜月亭》風格，我們可以發(fā)現(xiàn)，其中喜劇色彩與與之相對的曲牌音樂風格鮮明強烈，這主要可以從以下兩個方面看出：

首先，從劇情的設(shè)計來看，盡管是大團圓的收煞，但在雜劇中，由于男女雙方之前都同意了朝廷的配婚，難免心有芥蒂，從而導致了在酒席掩上的相互責難：

（正末云了。）（正旦云：）你說這話?。ㄗ鲆饬恕３海?/p>

【水仙子】須是俺狠毒爺強匹配我成姻眷；不刺，可是誰央及你個蔣狀元，一投得官也接了絲鞭？我常是把伊思念，你不將人掛戀，虧心的上有青天！

（正末云了。）（正旦做分辨科。唱：）

【胡十八】我便渾身上都是口，待交我怎分辯？枉了我情脈脈，恨綿綿，我晝忘飲饌夜無眠。則兀那瑞蓮，便是證見，怕你不信后沒人處問一遍。

同時，由于之前，王瑞蘭曾向蔣瑞蓮抱怨武官的種種粗鹵：

【駐馬聽】你貪著個斷簡殘編，恭儉溫良好繾綣；我貪著個輕弓短箭，粗豪猛惡因緣！您的管夢回酒醒誦詩篇，俺的敢燈昏人靜夸征戰(zhàn)。少不的向我繡幃邊，說的些磣可可落得的冤魂現(xiàn)。

因此，不管王瑞蘭如何解釋，陀滿興福怎樣勸說，蔣瑞蓮都不愿答應婚事。最后雖然是圣旨加封陀滿興福“中京內(nèi)做行院”，并再次賜婚二人，但蔣瑞蓮心中的勉強也是可想而知的。

這兩段姻緣都顯得美中不足，個人的心中難免有些隔閡。音樂在此段中也有非常明顯的描繪暗喻作用。在幾支曲牌的結(jié)構(gòu)鋪陳下，人生以及對世事愛情的描繪即有含情脈脈的抒情色彩，又有心存芥蒂的耿耿難釋，還有一些旁枝末節(jié)的為戲劇添加吸引普通百姓的“調(diào)味料”元素。音樂形式豐富多彩，結(jié)構(gòu)明晰有較強邏輯性。

其次，從戲劇的結(jié)構(gòu)設(shè)置上看，由于容量的限制，雜劇不得不用絕大部分的篇幅交代情節(jié)的發(fā)展，除了第三折中有一段姑嫂間的“智斗”頗為風趣外唱腔與曲牌音樂相得益彰。其余時間，故事的感情都是緊張或悲切的。從這樣的戲劇結(jié)構(gòu)設(shè)置，我們能明顯感覺到音樂此時的活潑，不僅是因為劇本長度的關(guān)系，可以使作者從容在一些較為緊張的劇情中插入整段整段插科打諢的情節(jié)。同時，這種風格也使得同劇中出場的人物有著更加密切的連系。什么樣人說什么樣話，劇中人的言行必須要和他的身份相符，這樣才會使人覺得可信。音樂也要與之相配。

《閨怨佳人拜月亭》就是這樣一部及文學性傳統(tǒng)音樂藝術(shù)性于一體，令后人賞心悅目，回味無窮的經(jīng)典佳作，當然更是關(guān)漢卿最具代表性的佳作之一。對其進行各個層面的分析與研究更能使我們明確其藝術(shù)高度與其特有韻味。為今后做更加嚴謹?shù)膫鹘y(tǒng)音樂文化研究打下基礎(chǔ)，為傳承傳統(tǒng)文化盡我輩的綿薄之力。

參考文獻：

[1]施惠撰，呂薇芬.世德堂本《拜月亭記》第三十九折《官媒送鞭》[M].大連：遼寧教育出版社，1998.

[2]李贄，李漢秋，袁有芬. 《焚書》卷四“雜述”[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]李漢秋，袁有芬.關(guān)漢卿研究資料[M].上海：上海古籍出版社，1988.