劉佑

古南海：遠(yuǎn)古的人間樂土

人類的產(chǎn)生，當(dāng)初并非只是唯一的一支，更非只是女媧一人或亞當(dāng)夏娃二人；人類的繁衍，既非由女媧摶弄泥巴造人，亦非由亞當(dāng)夏娃二人繁衍出無窮無盡的子孫。人類是在大致相同的自然、地理?xiàng)l件下由同一物種逐漸進(jìn)化而來的；這樣，在地球的許多地方陸續(xù)出現(xiàn)了人類族群。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類族群并非長(zhǎng)期定居于一地，他們?cè)趶V袤的大地上四處游蕩，如同非洲的動(dòng)物群隨季節(jié)不斷地遷徙，為的是尋找一片適宜生息的土地。因此，“人”這個(gè)物種覆蓋中國(guó)大地的過程，是大批族群為選擇生息地而不斷遷徙的旅程。在那個(gè)時(shí)期，人類族群純粹是靠天吃飯，每當(dāng)找到一片適宜生存的土地，他們就在那里安營(yíng)扎寨，靠大自然提供的生活資料繁衍生息。人類族群獲取食物的方式，由采集到點(diǎn)播再到刀耕火種，并且輔之以捕魚、狩獵和養(yǎng)殖，這樣才能勉強(qiáng)維持自己的生命；當(dāng)一處較為平緩地區(qū)的山林因連年焚荒墾種而燒盡，周圍的野生動(dòng)植物也日漸被捕獵采集殆盡，人類族群便不得不重新尋找一處能夠生存的土地。中國(guó)的人類族群最早出現(xiàn)在云貴高原，第一次遷徙的路線是由南向北，其最初的起點(diǎn)在云南，中間點(diǎn)在武陵山、巫山、大巴山一線，終點(diǎn)擴(kuò)散至整個(gè)長(zhǎng)江和黃河流域、蒙古及其以北，以及西伯利亞東部及南部沿海，時(shí)為距今約20萬年之前，人類歷史已進(jìn)入狩獵與采集文明萌發(fā)時(shí)期。這一時(shí)期，人類族群仍在中國(guó)大地上不歇地游獵奔走，其中多次系由氣候變冷而導(dǎo)致；他們從北向南移動(dòng)，一直到長(zhǎng)江流域及更遠(yuǎn)的南方去生存，因?yàn)槟抢锸堑谒募o(jì)冰川時(shí)期中國(guó)地域內(nèi)僅存的“諾亞方舟”；其后隨著氣候回暖，他們重新回到黃河流域及從蒙古到西伯利亞這一廣袤的北方地區(qū)。第二次大遷徙活動(dòng)發(fā)生在大約5000年前，原因是為尋找更適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域而遷徙，也是大理冰期結(jié)束的必然結(jié)果：氣候逐漸變暖，原先不適于人居的地帶重新呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。由此，本是逐獸而居的人類群族轉(zhuǎn)而為逐水土良田而居，從而形成了以稻粟類農(nóng)耕和畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明分布格局，結(jié)果是由血緣聯(lián)結(jié)起來的部族社會(huì)被民族和國(guó)家這種社會(huì)組織所取代。這一時(shí)期，青藏高原東北部氣候溫暖、河流森林湖泊密布，成為眾多古民族聚集的地區(qū)；長(zhǎng)江中下游的局部地區(qū)、整個(gè)黃河流域到貝加爾湖地區(qū)，成為文明發(fā)展的中心輻射區(qū)。中國(guó)人類族群的第三次大遷徙，啟動(dòng)于大約3000年前的五帝時(shí)期末，以春秋早期為尾聲。這次大遷徙是沿著由北向南的方向，即從黃河中上游地區(qū)、從古弱水流域、從貝加爾湖諸水流向南遷徙。當(dāng)最后一批古民族面對(duì)浩瀚的太平洋時(shí)，他們終于明白遷徙的路已走到了盡頭，便把抵達(dá)之處當(dāng)成了旅程的終點(diǎn)。

五帝時(shí)期的“四?！保褐钢醒胝茌牭念I(lǐng)土疆界。具體而言，“西?！敝傅氖且跃友雍橹行牡拇笃?，其北接近阿爾泰山，其南接近今甘肅邊界；“北?！蹦藶楣咆惣訝柡?，“東海”即今之東海。古“南海”為《山海經(jīng)》等古代典籍所頻繁提及的一處地名，系由巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山、岷山這三條山脈圍起來的一個(gè)巨大水澤，黃河、雅礱江、金沙江、岷江、長(zhǎng)江，都是從這片大澤中溢出的江河。四海之中以南海為要，因?yàn)楣糯闹袊?guó)人尊崇南方，他們以南為上以北為下。這種觀念是遠(yuǎn)古時(shí)中國(guó)人類族群由南向北的遷徙中形成的，他們先到了青藏高原東北部，然后向北繼續(xù)遷徙至居延海至貝爾加湖一帶，那里的地勢(shì)南高北低。由此，南上北下這種觀念就成為一種思維定勢(shì)，人們確定地理方位時(shí)便依循南→西→北→東這樣的順序。所以，《山海經(jīng)》的“山經(jīng)”、“海經(jīng)”在講述山川風(fēng)物時(shí)都是從“南經(jīng)”開始，繼而依次為“西經(jīng)”、“北經(jīng)”、“東經(jīng)”。據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》記述，“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉?！边@里的“之外”是“之南”的意思；“若”是古雅語(yǔ)，意為“河谷”；“若水”傳承自古彝語(yǔ)“黑水”，古時(shí)的黑水即“弱水”，也就是從地處青藏高原東北端的祁連山脈向北流往居延海的弱水。又據(jù)《海內(nèi)西經(jīng)》記述，“河水出東北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山?！边@段記述與黃河河道相吻合，黃河沿巴顏喀拉山北麓向東南方向奔流，遇到阿尼瑪卿山東南端阻攔，從西南方注入今四川北部遠(yuǎn)古時(shí)期巨大的水澤地域，又從這片水澤東北部沿阿尼瑪卿山向西北流去，開始形成巨大的河套地區(qū)。今四川北部紅原、若爾蓋至甘肅西南端的瑪曲一帶，在夏代中期之前為一片巨大的湖泊水澤地帶，東以岷山為岸，西被巴顏喀拉山阻斷，阿尼瑪卿山東南端插入這片水域之中，三大山脈的水匯聚于此。這片巨大的水域就是遠(yuǎn)古時(shí)期所謂的南海，這個(gè)“南?！庇直环Q為“海”，亦被稱為“勃海”。“勃”是“僰”的記音，意為古僰人民族的居地；“?！笔窍娜苏Z(yǔ)詞，其原本語(yǔ)義是一大片水域。由于夏人民族形成于古南海南部地區(qū)，因而這個(gè)民族就以“夏”為其族稱；后來僰人的一大族支東遷至今渤海地區(qū)，稱為“勃海”族，今渤海又因此而得名。自炎黃五帝至夏初，古南海為黃河與長(zhǎng)江兩大河流的水源匯聚和分流地，從古南海向北沿阿尼瑪卿山北麓涌出的水造就了黃河河道，遠(yuǎn)古彝語(yǔ)及雅語(yǔ)稱其為“河”；從古南海向南沿岷山西麓涌出的水造就了岷江河道，遠(yuǎn)古彝語(yǔ)及雅語(yǔ)稱其為“江”，“河”與“江”就是黃河與長(zhǎng)江最早的名稱。距今4000年時(shí)氣候的突變，造成降水量持續(xù)減少，古南海開始縮小以至干枯，最終使長(zhǎng)江與黃河分割開來，從而成為兩個(gè)互不相交的水系；大約在夏代晚期，古南海最終消失，成為一些被當(dāng)?shù)厝朔Q為“海子”的殘留湖泊和一片巨大的沼澤地；從商代至今的3000多年里，那些“海子”一直在萎縮，大多數(shù)沼澤因持續(xù)干涸而最終退化為草原。（參見朱小豐《中國(guó)的起源》）

今青藏高原東北部、祁連山至陰山一線及其以北的廣袤地區(qū)，本是早先居于中國(guó)的人類群族的活動(dòng)中心地帶。處于古南海腹心地帶的青藏高原東北部，大致包括今青海省的海西、海北、海南、黃南及湟水流域。對(duì)青海湖古氣候變化的研究表明，距今約8000年前，這一帶幾近于亞熱帶氣候，空氣濕潤(rùn)，森林綿延，草木繁茂，百獸成群，地勢(shì)平坦開闊，江河大澤縱橫。那時(shí)的青海湖是一個(gè)煙波浩淼的淡水湖，水位比現(xiàn)在高約80米，四周被茂密的森林和灌木所覆蓋，豐富的生態(tài)資源數(shù)不勝數(shù)，這一地區(qū)一直養(yǎng)育我們的先祖數(shù)千年。即便是4000年前，青海湖四周仍為針葉林和闊葉林交混的森林草原地帶，而河湟谷地到處是溫帶落葉闊葉森林地貌；這一地區(qū)的平均溫度最冷月也比現(xiàn)在高8.7-11.7℃，而最熱月份要比現(xiàn)在高1-2℃，降水量比現(xiàn)在高100毫米以上。距今4000年前，這一地區(qū)的森林和灌木近乎完全消失，青海湖水位大幅下降，以致變?yōu)橹挥?000平方公里的鹽水湖，湖內(nèi)及周邊的生態(tài)早已面臨崩潰的險(xiǎn)境。從距今4000年前起，青海湖地區(qū)花粉總濃度突然降低，木本植物花粉漸漸消失，耐寒耐旱的蒿草花粉增加至土壤花粉含量的70%，植物開始由西而東向低海拔地區(qū)退卻，同時(shí)氣候和地質(zhì)災(zāi)害次數(shù)大幅度增加。甘肅也發(fā)生了同樣的變化，土壤中孢粉含量從此前的40%猛降至20%，土壤中有機(jī)質(zhì)含量從2.5%降至0.5%，隴中盆地持續(xù)數(shù)千年的沼澤相沉積突然結(jié)束，氣候變得干冷，冬季尤為嚴(yán)寒。這樣，黃河上游流域以北適宜人居的生態(tài)黃金時(shí)期從此結(jié)束了。這一階段恰好處在中國(guó)歷史上的五帝時(shí)期，堯舜時(shí)期又是遠(yuǎn)古中國(guó)的第一個(gè)人口高峰期，大量人口集中于從青藏高原東北部至蒙古及黃河上中游以北的地區(qū)。在1000多年的時(shí)間里，他們依靠這里的生態(tài)資源生存和發(fā)展。曠日持久的人類活動(dòng)無疑是對(duì)生態(tài)資源的一場(chǎng)浩劫，所帶來的必然后果是旱澇交替的惡性循環(huán)：落到地面的雨水和原本已儲(chǔ)于地表的水分無法停留，于是尋找外泄河道直奔低地和海洋，由此造成大面積的洪水泛濫，形成中國(guó)歷史上的所謂“洪水時(shí)期”；植被的破壞致使水汽的自然循環(huán)功能喪失，雨水的減少又嚴(yán)重影響了林木植被的生長(zhǎng)和恢復(fù)，進(jìn)而頻繁發(fā)生旱澇交替的惡性循環(huán)。五帝時(shí)期末至夏代，由于氣候變化和人類活動(dòng)造成自然生態(tài)惡化，迫使大量的古民族和部族離開西部高地和北方地區(qū)，涌往生態(tài)資源較為豐富的低海拔地域，最后遍及黃河中下游、長(zhǎng)江流域、云貴高原一帶以至東南亞各地。這次遷徙不僅締造了后來的中原民族及各民族國(guó)家，也形成了“西戎”、“東夷”、“南蠻”、“北狄”這樣一些文化概念。

《史記·六國(guó)年表》載，“禹興于西羌”，為夏后氏之祖。這說明中國(guó)西北部、湟水流域是華夏文化重要源頭之一，而羌人則是中華民族重要族源之一。夏人民族興起于今四川北部至青海南部一帶，也就是甘孜、阿壩和玉樹、果洛、海南、黃南一帶。夏人民族在五帝時(shí)期中晚期進(jìn)入黃河中上游地區(qū)，其首領(lǐng)鯀參加了中央政府的工作，他被堯帝委以治理洪水的重任，結(jié)果以失敗而告終。這個(gè)時(shí)期是第四紀(jì)冰川融化后的“洪水時(shí)代”，青藏高原東北部生態(tài)臨近崩潰前夕，森林和植被大面積損毀，以致古南海漫溢，洪水四處泛濫，因而是根本不可能治理的，鯀和他的族系因此被流放到叫做“羽山”的一處偏遠(yuǎn)之地，這就是《禹貢》中“殛鯀于羽”的記載。鯀死后其族系推薦禹為首領(lǐng)，他統(tǒng)一了與鯀有血緣關(guān)系的各部族，形成了被稱為“夏”的強(qiáng)大民族。夏禹由本部族推舉進(jìn)入中央政府，由舜帝提拔為總攬中央政府全局的“執(zhí)政”，他在發(fā)展農(nóng)業(yè)、保障中央政府的食品供給等方面做出了巨大貢獻(xiàn)，最后累死在劃分各邦國(guó)疆土和整治河道的工作崗位上。禹的去世成了中國(guó)歷史的一大轉(zhuǎn)折：禹的兒子啟依恃禹的影響力和夏人民族的力量，背棄傳統(tǒng)的民主程序而掌握了中央政府的權(quán)力，進(jìn)而首創(chuàng)了國(guó)家權(quán)力在父子兄弟之間傳承的制度，這就是史籍文獻(xiàn)中記載的“夏傳子，家天下”。夏禹執(zhí)政之時(shí)，夏后國(guó)中央政府的活動(dòng)范圍當(dāng)在今山西省的夏縣到河南省的登封、禹州一帶。以夏后國(guó)中央政府所在地禹州為中心，那些東遷的古民族各自割地建國(guó)，在黃河流域形成了許多新的民族國(guó)家，今山西南部、河南中部、陜西中南部一帶，便成為史稱“中原”的新的文明中心。在這一中心區(qū)內(nèi)，華人在西、夏人在東，由此“華夏”這一概念漸成中原民族的自稱，“中原民族”也就是其后形成的漢族的前身。由于氣候和生態(tài)環(huán)境的劇變，也為了避免與夏人發(fā)生沖突，那些仍堅(jiān)守聯(lián)邦制度、仍以古彝語(yǔ)為公共語(yǔ)言的民族和部族，也從黃河上中游及其以北的地區(qū)向南方長(zhǎng)途遷徙，這就是中國(guó)遠(yuǎn)古歷史上的第三次人類族群大遷徙，由此而形成了沿襲至今的中國(guó)南方乃至東南亞各國(guó)的民族分布基本格局。

青海地區(qū)的文化遺存

史學(xué)界流行的看法認(rèn)為，母系社會(huì)屬于氏族社會(huì)的初級(jí)階段，它萌生于中石器時(shí)代晚期，至新石器時(shí)代前期達(dá)到鼎盛，新石器時(shí)代中期以后為父系制社會(huì)所取代。這也就是說，新石器時(shí)代中期以后的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)是父權(quán)制盛行的父系社會(huì)。在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的分期問題上，史學(xué)界存在不同觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：舊石器時(shí)代為1萬年前；新石器時(shí)代為公元前6000年至公元前2000年；如此，距今9000至2000年應(yīng)為中石器時(shí)代。按白壽彝主編《中國(guó)通史》的說法，中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期約為180萬年前至1萬多年前； 新石器時(shí)代約為1萬年前至3500年前，其間包含仰韶文化系統(tǒng)的半坡、馬家窯、馬廠等文化類型。仰韶文化時(shí)代為前1萬年至前3500年，是由大汶口文化發(fā)展而來；銅石并用時(shí)代約為公元前3500年至2000年，其間包含龍山文化（前2600年至前2000年）；龍山文化是繼承仰韶文化而發(fā)展起來的，又分山東龍山文化和中原龍山文化；兩個(gè)龍山文化之間有程度不同的聯(lián)系，存在一定的共同性，因而統(tǒng)稱為龍山時(shí)代。中原龍山文化分布地區(qū)是黃帝族系和炎帝族系活動(dòng)的地方，炎黃五帝的傳說就發(fā)生在這一時(shí)期。馬家窯文化距今約6000年左右，大約相當(dāng)于半坡四期文化階段，主要分布于甘肅中部和青海湟水流域；分布于甘肅中部及湟水流域以南的這支馬家窯文化發(fā)展成為半山文化，分布于河西走廊及湟水流域以北的這支馬家窯文化則發(fā)展成為馬廠文化。半山類型和馬廠類型時(shí)期，父系氏族制已經(jīng)確立，但男女兩性基本上處于平等地位，此時(shí)狩獵業(yè)已被種植業(yè)及畜牧業(yè)所替代。大通上孫家寨出土的舞蹈紋彩盆屬馬家窯文化類型，柳灣遺址屬馬廠類型，彩陶上的一些圖案與當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰和祖先崇拜都有聯(lián)系。

青海是一個(gè)有著遠(yuǎn)古悠久文化的地方，早在距今3萬年前的舊石器時(shí)期，先民們就在這片土地上繁衍生息。1956年，地質(zhì)科學(xué)家們?cè)诟駹柲竞由嫌?、沱沱河沿岸、霍霍西里三個(gè)地點(diǎn)采集到10余件打制石器，其中有石核、石片和礫石等工具，推斷出這些石器應(yīng)是舊石器時(shí)代的遺物。1980年，考古工作者在貴南縣托勒臺(tái)采集到一大批打制石器，認(rèn)為其為舊石器時(shí)代晚期的遺物。1984年，科學(xué)家們?cè)谛〔竦┖|南岸采集到一批距今約3萬年的舊石器，其中有雕刻器、刮削器、尖狀器和砍砸器等，這些發(fā)掘說明柴達(dá)木盆地曾是青海先民生存過的地方；在二三萬年前這里的氣候溫暖潮濕，有適宜于食草類動(dòng)物生存的疏林草原環(huán)境，狩獵是當(dāng)時(shí)居民的主要生活來源。1993年，在格爾木以南的東昆侖山發(fā)現(xiàn)了古人類使用過的燒土及炭屑，其間有一些石器及經(jīng)磨制而成的精巧的貝殼飾品，這些石器的年代距今為1萬年左右。在海拔4000多米的青藏高原腹地多次發(fā)現(xiàn)打制石器，說明這片被視為“生命禁區(qū)”之地在遠(yuǎn)古時(shí)期卻有著適合人類生存的自然條件。1980年，在貴南縣拉乙亥地區(qū)發(fā)現(xiàn)6處不同于新石器時(shí)代文化類型的遺存，其中有石器、骨器，還有裝飾品。石器既有加工粗糙的大型石器，如石錘、石核等，又有加工精致的細(xì)石器，如石刀、刮削器等，還有石珠之類精致的裝飾品，其中雕刻器和研磨器的發(fā)現(xiàn)，表明石器制作中已出現(xiàn)的琢修技術(shù)；骨器有骨錐、骨針等，選料仔細(xì)，加工精細(xì)，其技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，證明那時(shí)人們已用獸皮縫制衣服了；羊、狐、雉、鼠兔、沙鼠、旱獺等大量動(dòng)物骨骼以及類似馬、牛等大型動(dòng)物肋骨的出土，說明捕獵仍然是當(dāng)時(shí)人們的生活來源之一。這一切說明，拉乙亥文化在發(fā)展水平上高于舊石器晚期文化而進(jìn)入了中石器時(shí)代，即該遺址為舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡階段的文化遺存；拉乙亥文化的年代距今為6745年左右，相當(dāng)于中原地區(qū)新石器時(shí)代早期階段，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)大約處在母系氏族社會(huì)中期階段。

青海境內(nèi)屬于新石器時(shí)代的文化遺存主要是馬家窯文化，該文化興起于公元前第四個(gè)紀(jì)末期，結(jié)束于公元前2000年初前后，總的年代約占1000年。馬家窯類型是由仰韶文化通過石嶺下類型逐漸繁衍起來的，其后又接續(xù)了半山類型和馬廠類型，這四種類型之間具有文化上的承襲關(guān)系。馬家窯、半山、馬廠三個(gè)類型的地區(qū)分布主要在湟水流域和黃河沿岸，分布比較集中的有民和、樂都、大通、貴南、貴德等地。從石嶺下類型到馬廠類型，先民都以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)狩獵業(yè)，同時(shí)從事制陶等各種手工業(yè)勞動(dòng)；彩陶的大量出土是農(nóng)業(yè)和定居成為人們主要生活方式的標(biāo)志，半地穴式的屋架結(jié)構(gòu)是中國(guó)土木結(jié)構(gòu)古典建筑的始祖，而大批石刀、石斧和紡輪的出土則證明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入男耕女織的社會(huì)分工時(shí)期。馬家窯文化遺址的發(fā)掘還表明，在石嶺下類型和馬家窯類型時(shí)期，人與人之間尚處于比較平等的地位，社會(huì)發(fā)展仍處于以女性為中心的母系氏族公社階段；發(fā)展到半山類型時(shí)期，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了不平等的現(xiàn)象，男子在經(jīng)濟(jì)生活中占居主要地位，母權(quán)制開始向父權(quán)制過渡；而到了馬廠類型時(shí)期，社會(huì)發(fā)展處于母系氏族制度日趨崩潰，而父系氏族制度已經(jīng)基本確立的時(shí)代。青海境內(nèi)湟水流域和黃河沿岸古代文化遺址發(fā)掘中有三類非常突出的文化遺存：其一是打制、磨制的石斧、石鐮、石刀等勞動(dòng)工具，其二是半地穴式的土木結(jié)構(gòu)房屋，其三是大批制作精美的彩陶器物。石鐮、石刀之類是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)工具，這說明那時(shí)生活在河湟一帶的先民就以種植谷物為食物重要來源，因而他們的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)；房子是用來居住的，半地穴式土木結(jié)構(gòu)房屋說明，先民在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)過上了相對(duì)安逸的定居生活；陶罐之類的器物主要有貯藏糧食、取水貯存、蒸煮飯食以及埋葬死者（主要是小孩）等用途，這說明那個(gè)時(shí)候先民已有余糧可以貯存?zhèn)溆?，還說明人的生死已成為他們的高度關(guān)注的問題。彩陶是馬家窯文化的突出特征，其中大通上孫家寨出土的彩陶盆尤為令人折服，最引人注目的是它的內(nèi)彩，內(nèi)壁繪有三組舞蹈圖案，每組五人手拉手朝同一方向舞動(dòng)，每個(gè)人的腦后垂下一條發(fā)辮，尾部擺動(dòng)一條尾狀飾物，整個(gè)畫面線條流暢，人物形態(tài)生動(dòng)逼真，舞步輕盈動(dòng)作整齊，將舞蹈的韻律和節(jié)奏體現(xiàn)得非常到位。舞蹈紋盒上的彩繪圖案，應(yīng)該是對(duì)先民特定生活場(chǎng)景的反映，他們顯然是在舉辦一場(chǎng)祭祀或節(jié)慶活動(dòng)，而活動(dòng)的主人或許就是河湟地區(qū)的古羌人。夏商周時(shí)期，羌人廣泛地分布于中國(guó)西部地區(qū)，而青海地區(qū)則是古羌人聚居的中心地帶。因而，馬家窯、半山、馬廠等不同文化類型，都是活動(dòng)于甘肅和青海地區(qū)的古羌人的文化遺存。這些考古發(fā)現(xiàn)還表明，河西、隴右、河湟一帶屬同一文化地域，這些文化遺存其實(shí)又是古羌人所創(chuàng)造農(nóng)耕文明的見證，表明青海境內(nèi)的黃河和湟水流域自古就有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。這也就是說，活動(dòng)在這一地區(qū)的古羌人以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主，同時(shí)兼營(yíng)狩獵、家畜飼養(yǎng)和手工業(yè)，制陶業(yè)在這一帶尤其發(fā)達(dá)；他們以粟等谷物為主要食物來源，以肉類作為輔助食物來源，在半地穴的土木結(jié)構(gòu)房屋中過著定居生活。

馬家窯文化之后，青海地區(qū)逐漸步入青銅器時(shí)代，這一時(shí)期的文化又分為齊家、卡約、辛店、諾木洪四種不同的類型?！褒R家文化”的年代約為公元前2000-前1600年，相當(dāng)于中原地區(qū)的夏代或商初，它是馬家窯文化馬廠類型的繼承和發(fā)展；青海境內(nèi)黃河上游和湟水流域均有其遺址，貴南尕馬臺(tái)、大通上孫家寨、樂都柳灣、民和清泉以及西寧沈那均有考古發(fā)掘。當(dāng)時(shí)人們過著比較穩(wěn)定的定居生活，住室為白灰抹面的半地穴地房屋，婚姻形態(tài)已由對(duì)偶婚過渡到一夫一妻制；原始農(nóng)業(yè)仍是主要的經(jīng)濟(jì)行業(yè)，家畜飼養(yǎng)業(yè)有了較大發(fā)展，所飼養(yǎng)的家畜有狗、豬、羊、牛、馬、驢等；陶器制作中開始使用輪制技術(shù)，同時(shí)掌握了氧化焰和還原焰的燒窯技術(shù)，使生產(chǎn)效率和陶器質(zhì)量都有了很大提高；冶銅技術(shù)的初步掌握不僅標(biāo)志有生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，也說明社會(huì)發(fā)展從金石并用階段開始向青銅器時(shí)代邁進(jìn)?！翱s文化”的年代約為公元前1600-前740年，是青銅時(shí)代在青海境內(nèi)的主要文化遺存；其文化遺址分布相當(dāng)廣泛，比較集中的是湟中、湟源、大通和互助，其次為化隆、循化及共和。當(dāng)時(shí)人們居住的房屋以半地穴式為主，居住地主要選擇在河岸的臺(tái)地上，屋內(nèi)常用紅膠泥涂抹地面以求平整光滑；就人們的經(jīng)濟(jì)生活而言，早期以農(nóng)牧業(yè)并重，晚期以畜牧業(yè)為主，不同地區(qū)之間又不盡一致，河湟谷地農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，高寒地帶牧業(yè)比重較大，青海湖沿岸又以漁獵為主；男女之間在勞動(dòng)中有了明確的分工，已產(chǎn)生了私有制和貧富分化；陶器的制作與前代相比，不僅數(shù)量減少而且工藝日趨草率；冶銅技術(shù)在齊家文化時(shí)有了顯著提高，常見的銅器除了斧、鐮、鏡等生產(chǎn)生活用具外，更多的是刀、矛、鉞、鏃等武器。這一切表明，那時(shí)的社會(huì)發(fā)展處在原始社會(huì)末期軍事民主制階段?！靶恋晡幕钡哪甏s為公元前1235-前690年，在青海境內(nèi)的主要分布在湟水流域，比較集中的是化隆、循化、民和、樂都、大通等地，已發(fā)掘的地點(diǎn)有大通上孫家寨、樂都柳灣、民和核桃莊等。當(dāng)時(shí)人們過著定居生活，以從事農(nóng)業(yè)為主并兼營(yíng)畜牧業(yè)，手工業(yè)有制陶、紡織等；冶銅業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，銅器的種類較多，不僅有刀、錐、鑿等小型工具，還有容器以及類似項(xiàng)鏈的裝飾品；生產(chǎn)工具除石制的斧、鏟、刀、錛、杵和研磨谷物的器具外，也有不少用動(dòng)物肩胛骨或下頦骨制作的骨鏟。辛店文化的社會(huì)形態(tài)與卡約文化基本相同，都處在原始社會(huì)瓦解、階級(jí)社會(huì)來臨的大變革時(shí)代。“諾木洪文化”的年代約為公元前900年左右，大約相當(dāng)于中原的西周時(shí)期，目前已知的文化遺址僅在柴達(dá)木盆地南部。當(dāng)時(shí)的人們過著定居生活，從事農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)，麥類是當(dāng)時(shí)居民的一種食糧；畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，家畜種類繁多，有羊、牛、馬、駱駝等；生產(chǎn)工具有用于翻土的骨耜，有用于收割的石刀，還有靠畜力挽拉的木車；冶銅業(yè)有了更大的發(fā)展，斧、刀、鉞、鏃等銅兵器的制作都比較精致；人們住著土木結(jié)構(gòu)的房子，屋墻用土坯砌成，地面鋪砌土坯，墻面涂以細(xì)泥，房子的建造比較考究；人們穿著毛織衣服和皮制的革履，身上還佩掛著用石、骨、瑪瑙、蚌殼等材料制成的飾物。

羌人：河隴地區(qū)的先民

青海湟水流域和甘肅渭水流域，實(shí)為上古夏人的主要發(fā)祥地之一，亦即華夏文明的搖籃。早在新石器時(shí)期，在湟水流域和青海境內(nèi)的黃河兩岸，就一直居住著羌人先民，他們以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主、兼營(yíng)狩獵、畜牧和手工業(yè)。前3800年至前2050年的馬家窯文化，包括石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四種類型，主要分布于東起甘肅渭河流域、西至河西走廊和青海河湟地區(qū)；前2000年左右的齊家文化，分布于東起甘肅涇渭、西抵青海河湟、南至甘肅白龍江流域、北入內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)，其晚期已進(jìn)入青銅時(shí)代早期，約與中原夏朝同時(shí)。這些考古發(fā)現(xiàn)說明一個(gè)問題，那就是在人類早期，河西、隴右、河湟一帶屬同一文化地域，有著共同的祖先和共同的文明。前3000-前2000年前后正是歷史上的五帝時(shí)代，也就是在這一時(shí)期，以炎帝、黃帝、大禹為代表的遠(yuǎn)古部落，自甘青一帶逐漸東移至中原地區(qū)，并由此共同創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。羌族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，炎帝的姜姓說明他出自羌人，因而作為一母同胞的黃帝自然也屬羌族血緣。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”這一條要緊的記述透露出一個(gè)重要的信息，那就是“駱明”、“白馬”均為羌人部落，也就是說黃帝族系是羌人。有專家指出，在古雅語(yǔ)中“鯀”讀為“昆”，其語(yǔ)義是“君長(zhǎng)”、“君王”，“鯀”是中原文字對(duì)“昆”的記音，而“白馬”則是中原文字對(duì)一個(gè)用古彝語(yǔ)自稱的部族記寫。鯀的族系被懲戒之前國(guó)號(hào)為“崇”，崇山即今岷江茂縣一帶是其封國(guó)所在，因而白馬人即鯀的族系被稱為“崇人”。中國(guó)至今有白馬人二萬多，甘肅隴南文縣被稱為“白馬藏族”的少數(shù)民族其實(shí)就是羌人，而居住在四川汶川、茂縣一帶的“白馬羌族”本就是古羌人的后裔。后來炎帝的姜姓部落與黃帝的姬姓部落不斷東移并密切交往，逐漸構(gòu)成華夏族的主體即后來形成的漢族的核心；中國(guó)人至今自稱為“炎黃子孫”，這從根源上證明了古代羌人對(duì)中華民族的卓越貢獻(xiàn)。自夏商周直到秦代，青海一直是土著西戎游牧的地區(qū)，所謂“西戎”不過是一種泛稱，其組成主體實(shí)為羌人。青海地區(qū)在秦漢以前被稱為“羌戎之地”，羌人自古以來就是河隴地區(qū)的主體民族。

新石器時(shí)代黃河流域廣泛分布著仰韶文化，以及在其基礎(chǔ)上發(fā)展或分化出來的馬家窯、齊家、寺洼等文化，考古學(xué)上統(tǒng)稱為“仰韶文化系統(tǒng)”。在此其間，黃河流域先后出現(xiàn)幾個(gè)大的部落聯(lián)盟，其中就有在黃河中上游結(jié)成聯(lián)盟的黃帝和炎帝部落。炎帝族、夏族、周族同為羌系民族，他們先后遷居中原地區(qū)融合為華夏族，共同創(chuàng)造了黃河下游的仰韶文化；而留在西北甘、青地區(qū)的古羌人，則創(chuàng)造了仰韶文化系統(tǒng)中的另一些文化類型，即馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化等。由此可以說，整個(gè)仰韶文化系統(tǒng)是氐羌系統(tǒng)各原始部落共同創(chuàng)造的，或者說仰韶文化系統(tǒng)實(shí)為原始氐羌民族系統(tǒng)的民族文化，進(jìn)而黃土高原一帶的先史文化，基本上是古代氐羌各部族在不同時(shí)期所創(chuàng)造的。氐羌系統(tǒng)的原始民族文化有如下特征：以種植粟類作物為主；使用彩陶器，以紅色、褐色為主，以平底、圜底、尖底為多；陶器表面大多刻有符號(hào)，流行繩紋、半錐紋、編織紋，動(dòng)物紋飾則以魚為主。古代氐羌系統(tǒng)的民族分布十分廣泛，中國(guó)境內(nèi)的西北、西南地區(qū)均為其勢(shì)力范圍，因而這些地區(qū)的民族亦大都源出氐羌系統(tǒng)。傳說中的西王母，是母系氏族時(shí)期一支羌人部族的首領(lǐng)，是兼領(lǐng)世俗和神權(quán)雙重職能、世代傳襲的一個(gè)職位，《山海經(jīng)》中有數(shù)處說到西王母?！洞蠡奈鹘?jīng)》中說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！薄逗?nèi)北經(jīng)》中說：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！闭f是西王母依小桌而坐，頭戴顯示身份和權(quán)勢(shì)的首飾?！段鞔稳?jīng)》中說：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”從職掌上天的災(zāi)疫和五刑殘殺可見西王母這個(gè)職位有著無上權(quán)威，從豹尾虎齒這種裝束不難聯(lián)想到西王母又擁有俗權(quán)和神權(quán)雙重身份，從“蓬發(fā)戴勝”這種頭飾又可想見西王母部族的儀容風(fēng)貌，而“善嘯”二字尤為內(nèi)涵豐富——西王母部族長(zhǎng)于縱情歌唱，他們所唱的歌兒聲調(diào)悠長(zhǎng)，那或許就是古羌人的民歌，即原始形態(tài)的河隴“少年”。

關(guān)于羌人的祖源，史籍中多有相互矛盾的記述?！逗鬂h書·西羌傳》云：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也，其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西南，羌地是也。濱于賜支，至乎河首，綿地千里?！睂?duì)羌人祖源的這種記述顯然是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樵缭谌邕w到之前，包括“三危”在內(nèi)的河西、河湟地區(qū)本就是古羌人活動(dòng)的中心。不過，這段記述倒是點(diǎn)明了今青海的大部分地區(qū)是古代羌人的活動(dòng)中心：“河關(guān)”即今甘肅臨夏與青海交界處，其西南就是青海的黃南、海南、果洛一帶；“賜支”即河曲地區(qū)，也就是今阿尼瑪卿山、西傾山及其以北地區(qū)；“河首”即黃河源頭，即今青海果洛州瑪曲一帶。羌人很早就居住在我國(guó)西北廣大地區(qū)，除以青藏高原為基地外，東到甘肅及陜西西部，南達(dá)川西至云貴高原，北逾祁連山及河西走廊，西及西域諸地，都有他們的族群活動(dòng)。《尚書·舜典》中有舜“竄三苗于三?！钡挠涊d，“三苗”原居于江、淮一帶，即今河南南部至湖南洞庭湖、江西鄱陽(yáng)湖一帶；帝舜之所以對(duì)三苗采取具有懲罰性質(zhì)流徙，是因?yàn)樗麄冊(cè)诮?、荊州一帶曾多次作亂。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所說，這次流徙的用意是讓三苗“以變西戎”，也就是把三苗變成西部羌人；據(jù)唐司馬貞的釋義，所謂“變”也就是讓三苗“同于夷狄也”。從以上記述可析出多重含義：一是包括西羌在內(nèi)的西戎并非由三苗所變，而是三苗被羌人接納并由此變成了西戎；二是河曲一帶自古以來就有人類活動(dòng)，早在三苗遷來之前就有眾多的土著先民；三是早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就有內(nèi)地住民不斷遷徙到西北羌人地區(qū)來居住。關(guān)于“羌”字，《說文解字》釋義為“西戎牧羊人”，這說明漢代時(shí)的羌人已完全成為游牧民族了。歷史自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著中原地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展和強(qiáng)盛王朝的崛起，偏處西北一隅的羌人部落逐漸成為弱勢(shì)群體，期間也經(jīng)歷了不少盛衰交替的艱難歷程。殷商時(shí)期，商王朝經(jīng)常去西北掠俘羌人，用以他們殺人祭祀的需求；每逢大型祭祀活動(dòng)，一次便要?dú)⒌魯?shù)百個(gè)羌人。后來羌人各部與周人結(jié)盟，西周時(shí)臣服于周王朝。前638年，秦穆公開始稱霸西土驅(qū)逐諸戎；前632年，秦伐諸戎，開地千里，羌人失去土地被迫南下。從春秋至西漢，南下羌人以今四川茂縣為中心的地域內(nèi)生存下來，他們向南最遠(yuǎn)遷徙到汶川一帶后不再離開；羌人之所以要南下川北，是因?yàn)槟抢镉兴麄兊耐逍值堋?/p>

秦厲公時(shí)（公元前476～443年），有個(gè)叫爰劍的羌人被秦人俘去為奴，后逃回河湟地區(qū)，把從秦人處學(xué)到的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳授給羌人，促進(jìn)了羌人地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，羌人人口因之增長(zhǎng)，爰劍由此被推為羌人首領(lǐng)，其歷世后代亦為首領(lǐng)。公元前4世紀(jì)，秦國(guó)兵鋒抵于渭水之源（今甘肅渭源地區(qū)），河湟羌人紛紛向外遷徙，其中一支遠(yuǎn)涉今西藏境內(nèi)，后人多將這支羌人與藏族起源聯(lián)系在一起；更多的羌人則向西南方向即今甘南、川西北及滇西北一帶流徙，秦漢時(shí)生活在這些地區(qū)的越嶲羌（牦牛種）、廣漢羌（白馬種）、武都羌（參狼種）等都是南遷河湟羌人的后裔，當(dāng)今西南地區(qū)的彝族、納西族、白族等，都與河湟古羌人有歷史淵源關(guān)系。據(jù)《后漢書？西羌傳》載，大規(guī)模遷徙之后，“忍及第舞獨(dú)留湟中，并多娶妻婦。忍生九子為九種，舞生十七子為十七種，羌之興盛，從此起矣?！蔽鳚h時(shí)期，著名的羌人部落有先零、燒當(dāng)、封養(yǎng)、牢姐、當(dāng)煎、卑禾等。秦漢之際匈奴崛起于大漠南北，西羌各部多受匈奴貴族控制和奴役。漢武帝時(shí)漢朝發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴的反擊，打通了漢朝進(jìn)入西域的通道，也阻隔了匈奴與西羌的聯(lián)系，湟水流域諸羌大多歸附漢朝，有一部分退居環(huán)湖地區(qū)；漢朝設(shè)置護(hù)羌校尉統(tǒng)領(lǐng)羌人各部和處理邊地事務(wù)，并開始往湟水流域移民；從神爵二年始，在湟水流域陸續(xù)置允吾（今民和境內(nèi)）、破羌（今樂都境內(nèi)）、臨羌（今湟源境內(nèi)）、安夷（今平安境內(nèi)）四縣，還從軍隊(duì)及隨軍人員中組織上萬人在這里留守屯田。西漢末年，青海地區(qū)的羌人紛紛反叛，河湟一帶郡縣悉為羌人重新占有；東漢恢復(fù)了河湟地區(qū)的郡縣建置，并對(duì)羌人采取內(nèi)徙政策，遂使羌人遍于西北各地；而留在青海的羌人則被迫退出河湟，遷徙到環(huán)境嚴(yán)酷的高海拔地區(qū)從事游牧活動(dòng)。（未完待續(xù)）