蒲文成

十世班禪大師圓寂已有28年，但他一直沒(méi)有離開(kāi)我們，他永遠(yuǎn)活在我們的心中。大師作為偉大的愛(ài)國(guó)主義者、著名的國(guó)務(wù)活動(dòng)家、中國(guó)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)朋友、中國(guó)藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖，受到全國(guó)各族人民的衷心愛(ài)戴。今天，我們?cè)谶@里再次舉行紀(jì)念活動(dòng)，我覺(jué)得應(yīng)進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)大師所體現(xiàn)的進(jìn)步精神，這些精神不斷深入人心，成為我國(guó)藏傳佛教的一種光榮傳統(tǒng)，我們應(yīng)在實(shí)際行動(dòng)中全面繼承，發(fā)揚(yáng)光大，以此正能量引領(lǐng)藏傳佛教更好地適應(yīng)社會(huì)、健康發(fā)展，這是對(duì)大師最好的緬懷。大師所體現(xiàn)的進(jìn)步精神，并由此形成的光榮傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)在他熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)自己的民族，熱愛(ài)自己信仰的宗教，以這“四愛(ài)”為基礎(chǔ)而形成的愛(ài)國(guó)思想。因此，鄧小平同志高度評(píng)價(jià)他是“我們國(guó)家一個(gè)最好的愛(ài)國(guó)者”。

一、大師始終熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨

大師總結(jié)歷史、審時(shí)度勢(shì)，從民族利益出發(fā)，選擇了跟共產(chǎn)黨走的正確道路。他的前世第九世班禪羅桑卻吉尼瑪降生于清王朝岌岌可危的光緒九年（公元1883年），他生活的年代，正是我國(guó)的多事之秋、中華民族存亡的危機(jī)關(guān)頭。1923年九世班禪大師41歲時(shí)，由于帝國(guó)入侵勢(shì)力的操控，受到當(dāng)時(shí)西藏地方政府的排擠，于藏歷十一月十五日晚秘密離開(kāi)日喀則，取道藏北草原，經(jīng)青海、蘭州、西安、太原、五臺(tái)山，于1925年藏歷二月初二日抵達(dá)北平（北京）。后傳教巡禮于蒙古地區(qū)、上海、杭州、普陀山、天津、奉天（沈陽(yáng)）、南京、黑龍江等地，在祖國(guó)內(nèi)地滯留14個(gè)年頭，僅在北京先后居住644天。直到55歲1937年9月才得以返藏，途中圓寂于玉樹(shù)結(jié)古寺。其中辛酸，一言難盡。1951年10月，西藏和平解放，為解決歷史遺留的達(dá)賴、班禪兩大活佛之間的關(guān)系問(wèn)題創(chuàng)造了條件，達(dá)賴與班禪之間開(kāi)始聯(lián)系，恢復(fù)了昔日的友好關(guān)系。年底，十世班禪大師離塔爾寺返藏，中央特命西北軍政委員會(huì)副主席習(xí)仲勛代表中央前來(lái)送行。大師于次年4月28日抵達(dá)拉薩，與達(dá)賴?yán)锱e行了歷史性的會(huì)見(jiàn)，九世班禪的返藏夙愿終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下得以實(shí)現(xiàn)。就此，班禪大師曾說(shuō)：“如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨和毛主席的正確領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)各兄弟民族熱忱幫助，西藏和平解放是根本不可能的，我們返回西藏亦是不可能的?！薄拔覀冎挥懈伯a(chǎn)黨和毛主席走，只有同祖國(guó)各兄弟民族緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，我們西藏民族才能得到徹底的解放，別的道路是沒(méi)有的。”自此，大師一直與中國(guó)共產(chǎn)黨同心同德，即使在受到不公正待遇的歲月里，不改初心。大師生前曾多次談到，西藏只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路，才有光明的前途。正因?yàn)檫@樣，他有與陳毅、習(xí)仲勛等許多老一輩革命家友好交往的動(dòng)人故事。

二、大師是一位最好的愛(ài)國(guó)者

上世紀(jì)40年代末，大師在去臺(tái)灣，還是留在大陸，做出正確抉擇。中華人民共和國(guó)成立后，大師即致電中央：“人民之康樂(lè)可期，國(guó)家之復(fù)興有望”，堅(jiān)決擁護(hù)新政權(quán)的建立。大師的愛(ài)國(guó)情懷集中體現(xiàn)在他對(duì)國(guó)內(nèi)各族人民特別是漢藏民族團(tuán)結(jié)友好的關(guān)注上，把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)漢藏民族的傳統(tǒng)友誼作為最高追求，用自己的理論和實(shí)踐，豎起了一座豐碑。大師在西藏與祖國(guó)關(guān)系的大是大非問(wèn)題上，一貫堅(jiān)持西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分立場(chǎng)，這是他愛(ài)國(guó)思想的核心。他尊重歷史，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，這是任何人改變不了的?！币蠹摇跋癖Ｗo(hù)自己的眼珠一樣來(lái)維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一?！痹缭谛轮袊?guó)建立之初，他極力主張和平解放西藏，驅(qū)逐國(guó)外勢(shì)力，堅(jiān)決反對(duì)分裂。后在1959年的武裝叛亂、1987年9月以后拉薩的數(shù)次騷亂事件中，始終旗幟鮮明，反對(duì)分裂祖國(guó)的行徑。他曾明確表示：“我本人一貫維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)‘西藏獨(dú)立，這是我考慮了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，深思熟慮后所采取的立場(chǎng)?！薄拔揖S護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的立場(chǎng)堅(jiān)定不移，對(duì)于分裂祖國(guó)的行徑，我過(guò)去反對(duì)，現(xiàn)在反對(duì)，將來(lái)也反對(duì)。我愿為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的偉大事業(yè)做出最大的犧牲?！彼€針對(duì)我國(guó)多民族大家庭的現(xiàn)實(shí)，將愛(ài)國(guó)思想更多地體現(xiàn)在民族團(tuán)結(jié)上，在許多場(chǎng)合反復(fù)闡述我國(guó)多民族國(guó)家的歷史，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的重要性，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)高于一切，團(tuán)結(jié)是民族繁榮發(fā)展的前提和保障，為了民族團(tuán)結(jié)要把個(gè)人的榮辱置之度外，只要是利于民族團(tuán)結(jié)的事，堅(jiān)決去做。同時(shí)，發(fā)揚(yáng)藏傳佛教善為本、和為貴的思想，反復(fù)教育大家要加強(qiáng)本民族內(nèi)部和各宗教教派之間、同教派教友之間的團(tuán)結(jié)，自己以身作則，主動(dòng)團(tuán)結(jié)過(guò)去曾經(jīng)揭發(fā)、批判過(guò)自己的同志，真誠(chéng)地說(shuō)：“我懇切希望大家捐棄前嫌，團(tuán)結(jié)起來(lái)向前看，互相諒解，互相勉勵(lì)，互相幫助，互相支持，團(tuán)結(jié)一致，并肩攜手，共同為建設(shè)新西藏，建設(shè)偉大祖國(guó)而努力奮斗。”類似話語(yǔ)很多，洋溢著團(tuán)結(jié)的愿望，表現(xiàn)出偉人的胸襟。他還把團(tuán)結(jié)與感恩結(jié)合起來(lái)，將許多大的工程都?xì)w結(jié)于多民族共同努力的結(jié)果，比如將他主持建成的扎什倫布寺班禪東陵扎什南捷靈塔譽(yù)為“漢藏兩大民族團(tuán)結(jié)的象征”。

三、大師是熱愛(ài)自己民族的典范

熱愛(ài)自己的民族，是大師一生堅(jiān)持不渝的立場(chǎng)。他把偉大的愛(ài)國(guó)主義具體化為對(duì)養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)和民族的熱愛(ài)，曾說(shuō)：“歷史的教訓(xùn)使我們懂得，愛(ài)祖國(guó)同愛(ài)民族是統(tǒng)一的，二者不可分割，更不應(yīng)該對(duì)立起來(lái)?！彼浅鲇趯?duì)藏族人民前途和幸福的考慮，堅(jiān)決擁護(hù)國(guó)家和平解放西藏的主張。1960年至1962年國(guó)家嚴(yán)重困難時(shí)期，他心里牽掛著廣大人民，以全國(guó)人大副委員長(zhǎng)的身份，多次到廣大藏區(qū)視察，發(fā)現(xiàn)在平息叛亂、搞合作化、辦人民公社、搞集體食堂、草原建設(shè)、大躍進(jìn)等方面，尤其是在執(zhí)行民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)政策方面，出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤，群眾的生產(chǎn)、生活遇到許多困難和問(wèn)題。大師憂國(guó)憂民，懷著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，寫出《通過(guò)敬愛(ài)的周總理向中央?yún)R報(bào)關(guān)于西藏和其他藏族地區(qū)群眾的疾苦和對(duì)今后工作的建議》上報(bào)中央。全文七萬(wàn)多字，八個(gè)部分，此即所謂大師著名的《七萬(wàn)言書》。大師的這個(gè)報(bào)告一度受到中央重視，曾形成四個(gè)文件下發(fā)。但不久卻受到批判，乃至文革期間被輪番批斗和殘酷迫害。黨的十一屆三中全會(huì)后，大師重新走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，為了落實(shí)黨的正確路線和政策，發(fā)展藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和各項(xiàng)事業(yè)，他不辭辛勞，曾7次去西藏，3次來(lái)青海，2次去四川藏區(qū)，足跡踏遍萬(wàn)里高原，了解群眾疾苦，平反冤假錯(cuò)案，解決矛盾糾紛。為了藏區(qū)的發(fā)展，他高度重視發(fā)展民族教育，資助興辦民族學(xué)校，號(hào)召大家學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)和本民族傳統(tǒng)文化；他全面落實(shí)民族區(qū)域自治制度，重視少數(shù)民族干部的培養(yǎng)，最先建議在西藏制定出《關(guān)于學(xué)習(xí)、使用、發(fā)展藏語(yǔ)文的若干規(guī)定》；他面對(duì)藏區(qū)的落后面貌，曾發(fā)起成立“援助西藏發(fā)展基金會(huì)”，從各方籌措資金，支援西藏建設(shè)?？梢哉f(shuō)，為了自己民族的發(fā)展，大師嘔心瀝血，獻(xiàn)出了畢生精力。

四、大師熱愛(ài)自己信仰的宗教

大師作為藏傳佛教的杰出領(lǐng)袖，一生虔信佛教，熱愛(ài)自己信仰的宗教。2010年元月，在省垣舉辦紀(jì)念大師圓寂20周年的座談會(huì)上，本人曾有過(guò)《緬懷班禪大師，倡導(dǎo)人間佛教》的發(fā)言，緬懷大師一生愛(ài)國(guó)愛(ài)教，順應(yīng)時(shí)代潮流，探索藏傳佛教適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展道路，總結(jié)其愛(ài)教思想的主要表現(xiàn)，在于：1、愛(ài)教先要愛(ài)國(guó)。大師深明宗教要從它所處的特定社會(huì)需要出發(fā)，進(jìn)行自我調(diào)整，適應(yīng)社會(huì)，這是一切宗教得以生存和發(fā)展的前提。因此，他始終倡導(dǎo)僧尼不僅要遵守佛教戒規(guī)，更要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，“一切宗教活動(dòng)要在愛(ài)國(guó)的前提下進(jìn)行?！?、提高僧尼素質(zhì)，培養(yǎng)合格的宗教人士。他說(shuō)“寺廟不在多少，而在于能否成為繼承和發(fā)揚(yáng)佛教教義的場(chǎng)所，能否成為按佛教教義棄惡積善、自制利他的場(chǎng)所”，“僧尼不在人數(shù)多少，而在于素質(zhì)是否純正，在于能否嚴(yán)守教規(guī)教律，按照聞思修、講辯著等基本要求，進(jìn)行顯密二宗的傳授和修持，真正按照佛祖釋迦牟尼和宗喀巴大師的教誨，把佛教教義繼承下去。”他要求教職人員要“遵循佛祖的教導(dǎo)，嚴(yán)守戒律，學(xué)好宗教知識(shí)，多做善事，弘揚(yáng)佛法”，做到寺像寺，僧像僧，以教治教，繼承和發(fā)展佛教文化。為此，他在北京創(chuàng)辦了中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院。3、控制寺院規(guī)模，減輕信教群眾負(fù)擔(dān)。他強(qiáng)調(diào)寺院不要太豪華、太奢侈；寺院接受布施，堅(jiān)持自愿原則，反對(duì)任何形式的攤派和勒捐。4、堅(jiān)持以寺養(yǎng)寺，服務(wù)社會(huì)。他主張僧尼在學(xué)好佛典、保證正常宗教活動(dòng)的前提下，開(kāi)展農(nóng)林牧副生產(chǎn)，因地制宜開(kāi)辦力所能及的企業(yè)，以增加寺院收入，減輕群眾負(fù)擔(dān)。同時(shí)，倡辦學(xué)校、醫(yī)院，開(kāi)展社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)，造福群生。大師曾在扎什倫布寺開(kāi)展改革試點(diǎn)，在日喀則成立西藏剛堅(jiān)發(fā)展總公司，進(jìn)行嘗試。5、建設(shè)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的寺廟管理班子。大師認(rèn)為，宗教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，首先應(yīng)建設(shè)好寺廟的民主管理委員會(huì)，他從政治思想、政策水平、管理能力、團(tuán)結(jié)合作、聯(lián)系群眾、熱心服務(wù)等多方面提出成員的具體條件。6、慎重恢復(fù)活佛轉(zhuǎn)世制度。大師基于藏傳佛教傳統(tǒng)、特點(diǎn)和減輕信眾負(fù)擔(dān)的考慮，提出“活佛不可不轉(zhuǎn)，也不可全轉(zhuǎn)”，告誡大家在活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題上，認(rèn)定靈童要慎重，一定要遵循認(rèn)定程序，大活佛應(yīng)遵循“金瓶掣簽”的慣例等。

大師的這些宗教主張，完全是為了藏傳佛教的健康發(fā)展，是他熱愛(ài)自己所信仰宗教的具體體現(xiàn)。大師本人有很深的佛學(xué)造詣，早在1956年赴印度參加釋迦牟尼涅槃2500周年紀(jì)念大會(huì)期間，發(fā)表有關(guān)佛學(xué)講話，巡禮佛教圣地，被授予婆羅奈斯佛教大學(xué)榮譽(yù)佛學(xué)博士和貝那勒斯印度教大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。后于1958年獲取扎什倫布寺“噶欽”學(xué)位。他為不少人灌頂、授戒，惠賜教誡，僅就他有關(guān)佛學(xué)方面的文章、講話多達(dá)百余種，已由青海民族出版社結(jié)集為《十世班禪大師佛學(xué)文集》四大本正式出版。大師熱愛(ài)自己的宗教，致力于講辯著述，勤于修持，也為我們樹(shù)立了榜樣。

今天，我們?cè)俅渭瘯?huì)，緬懷大師的豐功偉績(jī)，重溫大師的進(jìn)步精神，應(yīng)該全面繼承大師的寶貴精神財(cái)富，使之發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)宗教進(jìn)步、社會(huì)和諧，以慰大師英靈。

（作者系省政協(xié)原副主席。）