彭嘉璇+彭建成

【摘要】哲學上把因果關系定義為“引起”和“被引起”的關系。尋找可能的原因（現(xiàn)象）是邏輯推理，可能的原因現(xiàn)象有“并聯(lián)”和“串聯(lián)”兩類，并聯(lián)現(xiàn)象中只要有一個發(fā)生結果就會發(fā)生，串聯(lián)現(xiàn)象必須全部發(fā)生結果才會發(fā)生。從哲學上分析，“天地君親師”最早淵源的確定，要么是其中一個概念產(chǎn)生了為標志，那么“天地君親師”的思想淵源于夏商周時期甚至更早；要么是五個概念都產(chǎn)生了為標志，那么“天地君親師”的思想淵源于兩漢時期。而不是徐梓先生所說的《國語》最早將君、親、師并列，《國語》就是“天地君親師”的最早淵源。

【關鍵詞】天地君親師；思想；淵源

一、徐梓先生關于“天地君親師”的思想淵源論斷

北京師范大學國學經(jīng)典教育研究中心主任徐梓教授在《“天地君親師”源流考》一文對“天地君親師”這一說法和牌位源于何時，發(fā)展演變情況進行了梳理，用大量豐富翔實的材料，認為“天地君親師”的思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》。并對“天地君親師”的排序定型及其流傳演變進行了分析論證，其中真知灼見頗多，體現(xiàn)出作者孜孜以求的探索精神。但關于“天地君親師”的觀念淵源，徐梓先生是這樣表述的：荀子是戰(zhàn)國末期的學者。實際上，有關“天地君親師”的淵源，可以進一步追溯到春秋末期。在相傳是春秋末年魯國人左丘明所作的《國語·晉語》中，有這樣的說法：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。”北師大報。概而言之，徐梓先生將“天地君親師”觀念淵源時間推斷為“春秋末期”。自此，學界一致認可“天地君親師”的思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》。

二、徐梓先生關于“天地君親師”的思想淵源的論斷不能自圓其說

經(jīng)過系統(tǒng)梳理史料，徐梓先生推翻之前許多現(xiàn)代學者認為《荀子》是“天地君親師”這一說法的始祖的觀點，提出“天地君親師”的淵源可以進一步上溯到春秋末期，并提供了可靠證據(jù)，這一點值得肯定。但是，我們認為，趙梓先生關于“天地君親師”的最早淵源的界定標準經(jīng)不起推敲。照趙梓先生的說法，《國語》最早將君、親、師并列，也就是說，“天地君親師”五個概念產(chǎn)生了三個并列概念，所以《國語》就是“天地君親師”的最早淵源。那么，在更早的典籍中，“天地君親師”這五個概念中出現(xiàn)了任何其中兩個并列的概念，算不算更早淵源？出現(xiàn)了任何其中一個概念，算不算最早淵源？如果出現(xiàn)任何其中兩個并列的概念或者一個概念都不能算最早淵源，憑什么三個并列概念出現(xiàn)便確定為最早淵源？這明顯反映了徐梓先生關于“天地君親師”的思想淵源的論斷不能自圓其說。

三、徐梓先生關于“天地君親師”的思想淵源推論違背了哲學的基本邏輯原理

哲學上把因果關系定義為“引起”和“被引起”的關系。尋找可能的原因（現(xiàn)象）是邏輯推理，可能的原因現(xiàn)象有“并聯(lián)”和“串聯(lián)”兩類，并聯(lián)現(xiàn)象中只要有一個發(fā)生結果就會發(fā)生，串聯(lián)現(xiàn)象必須全部發(fā)生結果才會發(fā)生。對“天地君親師”最早淵源的界定，從哲學層面分析，可能的原因現(xiàn)象只存在“并聯(lián)”和“串聯(lián)”兩類情況。

可能的原因現(xiàn)象如果為“并聯(lián)”，“天地君親師”五個概念只要有一個概念發(fā)生結果就會發(fā)生，也就是，在歷史上某個時期的某個典籍或其它書寫中，“天地君親師”五個概念有其中任何一個概念出現(xiàn)了，這個時期的這部典籍便可以定為最早淵源。據(jù)此追溯最早淵源，“天地君親師”的最早淵源遠遠早于《國語》產(chǎn)生之前。

產(chǎn)生于《國語》（成書于春秋末期）之前的《尚書》、《詩經(jīng)》和《易》已經(jīng)有對“天地君親師”中的四個對象的尊奉、敬仰和奉祀?！渡袝纷钤鐣麨椤稌?，是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻，它以記言為主。記錄自堯舜到夏商周，跨越兩千余年。是《三墳五典》的可考記載。《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，共311篇?！兑住?，分為三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，并稱為三易。另有觀點：《易》即《周易》，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。

“天”最初是原始宗教觀念，后亦指自然界?！爸袊軐W立足社會，而后及于自然，即使研究自然（天），也是為了更深刻地說明‘人”。在甲骨文與金文中，“天”字都是人的形象，頭部特大，以表示人的顛頂。這說明在商周和商周以前就產(chǎn)生了崇拜“天”的觀念意識?！稌び碡暋酚杏涊d：地，土也，堯舜到夏商周的先人們更強調它的始基意味，是萬物的根基?！兑住ゅ鑲鳌酚小鞍俟炔菽钧惡跬痢?，《書·禹貢》有“禹敷土”和“徐州厥貢惟土五色”?！熬?，從尹，從口。“尹”；表示治事；從“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是：發(fā)號施令，治理國家。表示主宰和統(tǒng)治的意義產(chǎn)生也比較早，如《詩·大雅·公劉》有“君之宗之”。親，從辛從木從見。如以辛刻木，情之最至者也。辛，古代用于對奴隸刺字以辨認身份的刑刀；見，至也。到其地曰至。情意懇到曰至?！兑住るs卦》有“同人親也”。師，最初來源于“為防止農(nóng)民起義（帥）而部署的軍隊”。春秋私學產(chǎn)生后，師的單獨使用才有教師的意義，逐漸發(fā)展為“教導所有人（包括貴族子弟和眾人）和平、穩(wěn)定、文明”的人，戰(zhàn)國后成為常用詞。比如《論語》：“溫故而知新，可以為師矣?！币虼恕皫煛苯鉃椤皞鞯?、授業(yè)、解惑的人”并受到尊崇，這一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)相對可能比較晚一些。通過考察“天地君親師”五字神圣地位和神圣含義出現(xiàn)的歷史時代，可能的原因現(xiàn)象從“并聯(lián)”角度考量，可以發(fā)現(xiàn)，“天地君親師”的思想淵源（除“師”崇拜出現(xiàn)在春秋時期）應當早在夏商周時期甚至更早。

“天地君親師”可能的原因現(xiàn)象如果以“串聯(lián)”為劃分標準，串聯(lián)現(xiàn)象必須“天地君親師”五個概念全部發(fā)生結果才會發(fā)生，也就是，在歷史上某個時期的某個典籍或其它書寫中，“天地君親師”五個概念都出現(xiàn)了，這個時期的這部典籍或其它書寫才可以定為最早淵源。按徐梓先生本人的考究，“天地君親師”在“西漢思想界和學術界頗為流行。東漢時期，在《太平經(jīng)》中最早出現(xiàn)了形式整齊的‘天地君父師的說法。北宋初期，‘天地君親師的表達方式已經(jīng)正式出現(xiàn)。明朝后期以來，崇奉‘天地君親師在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經(jīng)比較普遍”。因此，按“串聯(lián)”說來，“天地君親師”五個概念淵源于兩漢時期似乎更合適。

因此，“天地君親師”最早淵源的確定，要么是其中一個概念產(chǎn)生了為標志，要么是五個概念都產(chǎn)生了為標志。徐梓先生所說的《國語》最早將君、親、師并列，《國語》就是“天地君親師”的最早淵源的論斷，違背了哲學的基本邏輯推演原理。

【參考文獻】

[1] 徐 梓. “天地君親師”源流考[J]. 北京師范大學學報： 社會科學版， 2006（02）.

[2] 馬 中. 中國哲人的大思路[M]. 西安： 山西人民出版社， 1993（8）.

【作者簡介】

彭嘉璇（1999—），男，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南省湘鄉(xiāng)市東山學校高三在讀。

彭建成（1969—），男，湖南湘鄉(xiāng)人，碩士研究生學歷，湖南人文科技學院美術與設計學院副教授，主要研究方向：書法藝術、美學。