【摘要】阿馬蒂亞·森是一位重要的經(jīng)濟學家，在1998年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。他對福利經(jīng)濟學方面的研究占據(jù)著重要的地位，被稱為“經(jīng)濟學界的良心”，致力于把道德評價標準運用于經(jīng)濟制度，主張經(jīng)濟學和倫理學相結(jié)合。強調(diào)關(guān)注真實的人，關(guān)注個人的自由，并在經(jīng)濟發(fā)展中的發(fā)揮，因此森將自由擺在了極端重要的地位上。阿馬蒂亞·森的《以自由看待發(fā)展》這本書，從一個新的角度對自由進行一個深層的研究，闡述了自由的實質(zhì)含義。

【關(guān)鍵詞】阿馬蒂亞·森；實質(zhì)自由；工具性自由

一、自由在阿馬蒂亞·森思想中的重要性

自由在人類的文明發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，自由主要是闡述人類更多的能動性，可以自由的選擇你的一日三餐，也可以自由的選擇你的生活軌跡，但自由也是有限制條件的。隨著時代和科技的發(fā)展，原本不是我們可選的選項加入了進來，我們的自由選擇更加多樣，范圍更加廣，自由也在一步一步的真正成為我們的生活。

阿馬蒂亞·森將自由引入到了福利經(jīng)濟學的領(lǐng)域，在經(jīng)濟發(fā)展中來闡述自由，從發(fā)展與自由的聯(lián)系來理解自由。他明確的表明“自由是發(fā)展的首要目的，自由也是促進發(fā)展的不可缺少的重要手段”。強調(diào)發(fā)展離不開自由，而自由也是發(fā)展重要推動力量。對于發(fā)展的問題提出一個以“自由”來概括的視角。他給自由下了一個定義，認為“自由”是在“實質(zhì)的”意義上定義的，即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，更具體地所說，“實質(zhì)自由包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力”。

森的自由觀促進了經(jīng)濟學和倫理學的融合，森反對把道德倫理排除在經(jīng)濟學之外，提倡經(jīng)濟學走向真實的人，重視人的主體性在社會發(fā)展中的作用。發(fā)展不單單是經(jīng)濟的增長，它應(yīng)該是對人類自由的各種可能性的一種全面的承諾，是對一個人即可行能力的全面擴展。森認為，比起那些單純基于收入、經(jīng)濟富足的評價體系，他倡導的這種全面自由是指導人類發(fā)展的人性化標準。還十分關(guān)心廣大處于社會底層的貧苦人們的現(xiàn)實生活，同時也十分重視人的主體性在社會發(fā)展中的作用，強調(diào)自由對人的主觀性能力的發(fā)揮，從而在經(jīng)濟的發(fā)展中實現(xiàn)它的作用。

二、阿馬蒂亞·森的自由思想

森主要是通過下面的幾個部分來間接的闡述他的自由思想的。

1、實質(zhì)自由

自由在森看來，其實就是實質(zhì)自由，是享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力，包括免受困苦的可行能力和法治意義上的自由，自由就是人們能夠過自己愿意過的那種生活的“可行能力”。他把自由分為兩種自由，過程自由和能力自由，森更重視的是能力自由。過程自由就是在進行自由選擇的時候，選擇的過程中人們具有自由，有可以在過程中自由選擇任何方向和需求的自由；能力自由是指在選擇的時候我具備可以自由選擇我想要的事物的自由，我有能力去選擇有限制的自由，能力越強，我的自由范圍就越廣，我所受到的限制就越少，比如過去人們無法選擇對外太空進行研究，就是指他們能力不行，無法對其進行研究，外太空就不在他的自由選擇之中，但是現(xiàn)代，經(jīng)過了科技的突飛猛進，人們可以選擇對外太空進行研究了，因為我們的研究能力提升了，我們有了更大的選擇自由，這就是能力自由。

2、自由和發(fā)展

在《以自由看待發(fā)展》中，主要是通過兩個命題對自由和發(fā)展進行研究，第一個命題是“自由是發(fā)展的首要目的”。森主要是從政治領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域來論述第一個命題的，政治參與的實現(xiàn)需要國家制定允許公民參與政治的權(quán)利，這樣政治參與給與了公民參與的自由，允許公民自由的選擇參與政治生活。在經(jīng)濟領(lǐng)域，人們可以自由的選擇交換物品和勞務(wù)，經(jīng)濟得到發(fā)展，人們在經(jīng)濟中的自由更大，可以自己的選擇自己想要參與的行業(yè)和想要購買的物品，可以自己的選擇將積蓄投入到什么領(lǐng)域中。經(jīng)濟越發(fā)展，可供選擇的選項就越多。所以為了獲得更多的自由，就需要發(fā)展，自由是發(fā)展的首要目的。

第二個命題是“自由是促進發(fā)展的不可缺少的重要手段”。書中強調(diào)森對發(fā)展中國家的各種問題做過廣泛的研究，用經(jīng)驗事實來進一步闡發(fā)這條命題，指出自由是如何促進發(fā)展的，而缺乏自由或者壓制自由又是如何阻礙發(fā)展的。當人們享受自由的時候，就是發(fā)揮人們自主能動性的時候，人們的潛力是巨大的，當人們充分的展示自己的能動性，對自然進行利用，創(chuàng)新改造世界的工具的時候就會創(chuàng)造出巨大的價值，從而實現(xiàn)發(fā)展，不管是政治上的還是經(jīng)濟上的。但當人們的自由被限制之后，人們就被束縛住了手腳，無法充分的實現(xiàn)能動改造和利用，就會阻礙發(fā)展。

3、工具性自由

森認為自由的具體運用體現(xiàn)在它的手段性作用上，然后具體分析了五種工具性自由，各自發(fā)揮著作用，幫助人們按自己的意愿過有價值的生活，同時它們之間還相互聯(lián)系和相互促進，共同的發(fā)揮作用。工具性自由主要是包括五個部分政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性擔保和防護性保障。

自由的工具性作用，是關(guān)于各種權(quán)利、機會和權(quán)益如何為擴展人類一般自由，從而為經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻的。自由的工具性作用并不是因為自由是發(fā)展的目的而存在，而是自由作為發(fā)展的手段或者工具而存在，需要指出自由作為工具的實質(zhì)性來自以下的事實，即各種類型的自由相互關(guān)聯(lián)，而且一種自由可以大大促進另一種自由，從而達到相互發(fā)展。

三、自由的思想在當下的實踐意義

阿馬蒂亞·森不但關(guān)注物質(zhì)財富的增長，更關(guān)注物質(zhì)財富的分配，不僅關(guān)注人的物質(zhì)福祉，也關(guān)注人們的精神需求，他將經(jīng)濟學理論和社會價值判斷聯(lián)系起來發(fā)展福利經(jīng)濟學，關(guān)注人的全面自由發(fā)展的和社會平等問題。

自由的作用是顯著的，給人以自由，堅持以人為本，尊重人自由的選擇自己愿意過的那種生活的能力，同時包括各種政治權(quán)益，幫助貧苦人們脫離貧窮，讓每一個孩子都有資格上學受教育。自由即可行能力，這其中就包括著積極自由和消極自由兩個方面，所以我們需要發(fā)揮積極自由，克服消極自由。

積極自由，需要我們更好的發(fā)揮其優(yōu)勢，進行經(jīng)濟制度改革，掙脫經(jīng)濟發(fā)展的困境和束縛，大力發(fā)展生產(chǎn)力，給與人們政治自由、社會機會，讓更多的人們發(fā)揮自由，挖掘潛力，實現(xiàn)創(chuàng)新，運用人才實現(xiàn)競爭。其次，也需要我們在保護經(jīng)濟自由發(fā)展，追求效率的同時，也要兼顧公平，限制消極自由的影響。運用法治的力量對消極自由進行保護，而民主主要是對公民積極自由的肯定。因此，應(yīng)該厲行法治，用消極自由規(guī)范積極自由，同時推進民主，用積極自由推進消極自由，消極自由必須由社會來予以界定和確保，必須用積極自由來促進和保障消極自由。而積極自由是個人自由的較高層次，也是社會發(fā)展的重要條件。公民的積極自由是多方面的，它表現(xiàn)為公民積極參與政治生活和其他各種社會生活的自由。這種積極參與的自由，正是社會主義民主的內(nèi)在要求。

在世界經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，我們必須對自由主義有一個更深的認識，認清其理論背景和實際意義，把適合時代發(fā)展的部分吸收進來，更好的和現(xiàn)今社會融合，為人們所利用，為我國的社會主義建設(shè)貢獻力量，為我們的全面小康社會而服務(wù)。

【參考文獻】

[1] 阿馬蒂亞·森. 任 賾， 于 真， 譯. 以自由看待發(fā)展[M]. 中國人民大學出版社， 2013.

[2] 肖海冬. 論述阿馬蒂亞·森的自由思想[J]. 湖南廣播電視大學， 2008，10.

[3] 高鴻業(yè). 西方經(jīng)濟學[M]. 中國人民大學出版社， 2011.

【作者簡介】

于海雁（1993—），女，漢族，山東威海人，遼寧大學在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學。