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2017-03-15 09:00:50陳林丹
青春歲月 2017年2期
陳林丹
【摘要】在《祝?！防铮棺x者悲哀的，亦即我們感到的已經(jīng)被毀滅了的有價值的東西，是祥林嫂的生命。而她的人生悲劇與封建倫理道德之間的關(guān)系是相當直接的。本文試圖從獨立個體生命價值的喪失、不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品和悲劇本身價值的被消解三方面淺析祥林嫂人生悲劇的所在及其背后的深層原因。
【關(guān)鍵詞】祥林嫂；悲劇性；悲劇原因
在魯迅的《祝福》中的祥林嫂是一個淳樸、善良、勤勞的女人，她在丈夫死后被迫改嫁賀老六，但兩年后又成了寡婦并痛失愛子。民眾對她頻繁述說自己遭遇感到厭惡，最后她被魯四老爺趕走，在風雪中死去。
魯迅在批判舊社會的黑暗時，重點不在于封建經(jīng)濟剝奪的殘酷性，而是封建倫理道德的統(tǒng)治是如何扼殺人性的，而這以民眾的不覺悟、迷信、愚昧和冷漠為前提。祥林嫂最終喪失正常勞動和生存的權(quán)利，與封建倫理道德間的關(guān)系是直接的。本文將從獨立個體生命價值的喪失、不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品和悲劇本身價值的被消解三方面淺析祥林嫂人生悲劇的所在及其背后的深層原因。
一、獨立個體生命價值的喪失
魯迅說：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看”。在《祝?！防铮棺x者悲哀的，亦即我們感到的已經(jīng)被毀滅了的有價值的東西，是祥林嫂的生命。生命的價值本應是獨立的、不依附于其他東西而存在的。但觀其一生，祥林嫂的生命一直被當作附屬品，而無其獨立價值，這也正是她人生悲劇所在及其原因之一。
魯四老爺雇用祥林嫂，是為著她“比勤快的男人還勤快”。當她遭受一連串打擊，勞動能力下降，雇主便把她打發(fā)走。在魯四老爺家與祥林嫂之間的雇傭關(guān)系里有決定力的只是祥林嫂的勞動價值，而全然沒有在此之上建立起來的主顧與傭工之間的人情關(guān)系。在他們眼里，祥林嫂只是一架勞動機器，當她干活不再麻利，自然也失去了存在的意義與價值。這無疑是一種毫無溫度的人際關(guān)系。
在夫家，祥林嫂作為一個個體，其生存的價值和尊嚴同樣遭到無視。為了小叔結(jié)婚的聘禮，婆婆強行把祥林嫂另許他人，完全不過問她本人的意愿。祥林嫂作為寡婦，對這個家庭來說只是一種拖累，所以一有機會，他們便會把她“變賣”出去，榨干她能為家庭帶來的最后一點價值。
而眾人關(guān)注和議論祥林嫂的焦點，大多數(shù)都集中于她與夫家的故事，她與孩子的故事，而并非她本人的品質(zhì)、能力或者其他為她個人特有的東西。其實祥林嫂并不失其閃光點，比如她的能干、勤勞和樸實，但是相比起其被迫改嫁的經(jīng)歷、痛失愛子的遭遇對人們獵奇、窺視心理的滿足，這些實在顯得不值一提。
二、不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品
在《我之節(jié)烈觀》中，魯迅批判了封建傳統(tǒng)觀念里寡婦應守貞、不得改嫁的節(jié)烈觀，但他同時也看到了不節(jié)烈的人是難以生存的：“不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦。社會公意，不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的……不節(jié)烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待。”祥林嫂便是為不節(jié)烈所苦的典例。
因為寡婦與不節(jié)烈的禁忌，但凡有關(guān)祭祀的事務，主人家都忌諱著不讓祥林嫂插手?！斑@種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”而柳媽半開玩笑地勸祥林嫂“索性撞一個死”，避免“將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭……閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們?！边@也蘊含著寡婦當守貞的觀念；在眾人眼里，守節(jié)自殺比改嫁茍活明顯崇高得多。
在此之前，祥林嫂以出逃的形式逃避一婦嫁二夫的結(jié)果，算是一種消極反抗。當反抗無效，“她就一頭撞在香案角上……直到七手八腳的將她和男人反關(guān)在新房里，還是罵?！彼诒槐聘募迺r表現(xiàn)出來的激烈反抗姿態(tài)或許會讓讀者誤認為這帶有其自我意志的閃光，但是后面她為陰司地府之事所駭，說明她所有反抗并非因要爭個人行動的自由，而是頭腦里根深蒂固的節(jié)烈觀念使然。所以聽“我”說有魂靈這回事后，她的生命也隨著巨大的恐怖而走向徹底終結(jié)。
“人將永遠反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，這種反抗永遠沒有取得最終勝利的一天……但人卻不能放棄這反抗。人在這反抗中才表現(xiàn)著自己的獨立性，表現(xiàn)著自己的獨立意志，表現(xiàn)著自己主體性的力量?！@就是貫穿在悲劇中的悲劇精神?！倍瘎∫庾R則是意識到人在與宇宙、大自然對立中的局限性。可以說，祥林嫂是有悲劇意識的，但由于她的反抗方式不徹底，她并不具備嚴格意義上的悲劇精神。缺乏這樣的悲劇精神，在某種意義上，也反過來導致了她最終悲劇的人生歸宿。
以上的分析說明了，祥林嫂的悲劇是傳統(tǒng)社會環(huán)境的壓迫和個人思想的局限性交加使然，而她本人即是不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品。
三、悲劇本身價值的被消解
錢理群在《魯迅作品十五講》中說：“假若一個人的生命的價值被毀滅后，人們還能夠在其被毀滅之后得到啟迪，感到震驚，這個生命的價值總算在其毀滅之后得到了部分的體現(xiàn)。而當這種可能也被冷漠湮滅了的時候，這個生命的價值也就真的毀滅無遺了。”在《祝?！分?，祥林嫂的悲劇在于自身生命和價值的被毀滅，也在于其生命被毀滅的對眾人而言的無價值。
一開始，祥林嫂向訴說自己的遭遇時，眾人還會表現(xiàn)出同情，人皆有惻隱之心，但是當同一個傷口無數(shù)次暴露在眾人眼前時，同情最終也會變成厭惡——“大家也都聽得純熟了……眼里也再不見有一點淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛?！?/p>
“看客是在無聊的生活中來尋求刺激的，把他人的不幸當作供消遣的故事來聽，一面自己也演起戲來，表演同情心，以獲得自我崇高感?！眹^議論著祥林嫂的，正是這樣一群看客。一條鮮活生命被折磨致死，在他們眼里，無關(guān)緊要，他們關(guān)心的始終是這件事能不能成為自己茶余飯后的消遣，借此調(diào)節(jié)無聊麻木的生活。
“我”返回魯鎮(zhèn)時對本家、好友的印象是“他們也都沒有什么大改變，單是老了些”，而“祝?！备恰澳昴耆绱耍壹胰绱恕?。魯鎮(zhèn)的觀念和風俗數(shù)十年如一日，人們的愚昧、迷信和冷漠根深蒂固，似乎象征著祥林嫂式悲劇的無窮無盡。而祥林嫂的悲劇，就在人們的“祝福中”聲中，被遺忘殆盡。她的悲劇沒有引起人們打心底的同情和震撼，也沒有使人們反思和改變傳統(tǒng)封建觀念。在這個意義上，這是這篇小說中最深沉的悲劇所在。
四、結(jié)語
祥林嫂的生命一直被當作附屬品，而無其作為一個獨立個體的價值。而由于她本人思想觀念的局限性和不徹底反抗，最終無奈淪為不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品。更深層的悲劇在于，她的悲劇沒有引起人們打心底的同情和震撼，也沒有使人們追問悲劇原因，反思和改變傳統(tǒng)封建觀念。
【參考文獻】
[1] 魯 迅， 著， 譯. 編年全集·祝福[M]. 北京： 人民出版社， 2009.
[2] 魯 迅. 墳·我之節(jié)烈觀[M]. 北京： 人民文學出版社， 2007.
[3] 魯 迅. 墳·再論雷峰塔的倒掉[M]. 北京： 人民文學出版社， 2007.
[4] 王富仁. 中國反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》、《彷徨》綜論[M]. 北京： 中國人民大學出版社， 2010.
[5] 錢理群. 魯迅作品十五講[M]. 北京： 北京大學出版社， 2003.
[6] 王富仁. 悲劇意識與悲劇精神[J]. 江蘇社會科學， 2001（01）.
[7] 寧 莉. 命運的枷鎖與“寡婦禁忌”——關(guān)于《祝福》中祥林嫂悲劇命運的解析[J]. 中文自學指導， 2007（02）.
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【關(guān)鍵詞】祥林嫂；悲劇性；悲劇原因
在魯迅的《祝福》中的祥林嫂是一個淳樸、善良、勤勞的女人，她在丈夫死后被迫改嫁賀老六，但兩年后又成了寡婦并痛失愛子。民眾對她頻繁述說自己遭遇感到厭惡，最后她被魯四老爺趕走，在風雪中死去。
魯迅在批判舊社會的黑暗時，重點不在于封建經(jīng)濟剝奪的殘酷性，而是封建倫理道德的統(tǒng)治是如何扼殺人性的，而這以民眾的不覺悟、迷信、愚昧和冷漠為前提。祥林嫂最終喪失正常勞動和生存的權(quán)利，與封建倫理道德間的關(guān)系是直接的。本文將從獨立個體生命價值的喪失、不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品和悲劇本身價值的被消解三方面淺析祥林嫂人生悲劇的所在及其背后的深層原因。
一、獨立個體生命價值的喪失
魯迅說：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看”。在《祝?！防铮棺x者悲哀的，亦即我們感到的已經(jīng)被毀滅了的有價值的東西，是祥林嫂的生命。生命的價值本應是獨立的、不依附于其他東西而存在的。但觀其一生，祥林嫂的生命一直被當作附屬品，而無其獨立價值，這也正是她人生悲劇所在及其原因之一。
魯四老爺雇用祥林嫂，是為著她“比勤快的男人還勤快”。當她遭受一連串打擊，勞動能力下降，雇主便把她打發(fā)走。在魯四老爺家與祥林嫂之間的雇傭關(guān)系里有決定力的只是祥林嫂的勞動價值，而全然沒有在此之上建立起來的主顧與傭工之間的人情關(guān)系。在他們眼里，祥林嫂只是一架勞動機器，當她干活不再麻利，自然也失去了存在的意義與價值。這無疑是一種毫無溫度的人際關(guān)系。
在夫家，祥林嫂作為一個個體，其生存的價值和尊嚴同樣遭到無視。為了小叔結(jié)婚的聘禮，婆婆強行把祥林嫂另許他人，完全不過問她本人的意愿。祥林嫂作為寡婦，對這個家庭來說只是一種拖累，所以一有機會，他們便會把她“變賣”出去，榨干她能為家庭帶來的最后一點價值。
而眾人關(guān)注和議論祥林嫂的焦點，大多數(shù)都集中于她與夫家的故事，她與孩子的故事，而并非她本人的品質(zhì)、能力或者其他為她個人特有的東西。其實祥林嫂并不失其閃光點，比如她的能干、勤勞和樸實，但是相比起其被迫改嫁的經(jīng)歷、痛失愛子的遭遇對人們獵奇、窺視心理的滿足，這些實在顯得不值一提。
二、不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品
在《我之節(jié)烈觀》中，魯迅批判了封建傳統(tǒng)觀念里寡婦應守貞、不得改嫁的節(jié)烈觀，但他同時也看到了不節(jié)烈的人是難以生存的：“不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦。社會公意，不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的……不節(jié)烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待。”祥林嫂便是為不節(jié)烈所苦的典例。
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“人將永遠反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，這種反抗永遠沒有取得最終勝利的一天……但人卻不能放棄這反抗。人在這反抗中才表現(xiàn)著自己的獨立性，表現(xiàn)著自己的獨立意志，表現(xiàn)著自己主體性的力量?！@就是貫穿在悲劇中的悲劇精神?！倍瘎∫庾R則是意識到人在與宇宙、大自然對立中的局限性。可以說，祥林嫂是有悲劇意識的，但由于她的反抗方式不徹底，她并不具備嚴格意義上的悲劇精神。缺乏這樣的悲劇精神，在某種意義上，也反過來導致了她最終悲劇的人生歸宿。
以上的分析說明了，祥林嫂的悲劇是傳統(tǒng)社會環(huán)境的壓迫和個人思想的局限性交加使然，而她本人即是不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品。
三、悲劇本身價值的被消解
錢理群在《魯迅作品十五講》中說：“假若一個人的生命的價值被毀滅后，人們還能夠在其被毀滅之后得到啟迪，感到震驚，這個生命的價值總算在其毀滅之后得到了部分的體現(xiàn)。而當這種可能也被冷漠湮滅了的時候，這個生命的價值也就真的毀滅無遺了。”在《祝?！分?，祥林嫂的悲劇在于自身生命和價值的被毀滅，也在于其生命被毀滅的對眾人而言的無價值。
一開始，祥林嫂向訴說自己的遭遇時，眾人還會表現(xiàn)出同情，人皆有惻隱之心，但是當同一個傷口無數(shù)次暴露在眾人眼前時，同情最終也會變成厭惡——“大家也都聽得純熟了……眼里也再不見有一點淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛?！?/p>
“看客是在無聊的生活中來尋求刺激的，把他人的不幸當作供消遣的故事來聽，一面自己也演起戲來，表演同情心，以獲得自我崇高感?！眹^議論著祥林嫂的，正是這樣一群看客。一條鮮活生命被折磨致死，在他們眼里，無關(guān)緊要，他們關(guān)心的始終是這件事能不能成為自己茶余飯后的消遣，借此調(diào)節(jié)無聊麻木的生活。
“我”返回魯鎮(zhèn)時對本家、好友的印象是“他們也都沒有什么大改變，單是老了些”，而“祝?！备恰澳昴耆绱耍壹胰绱恕?。魯鎮(zhèn)的觀念和風俗數(shù)十年如一日，人們的愚昧、迷信和冷漠根深蒂固，似乎象征著祥林嫂式悲劇的無窮無盡。而祥林嫂的悲劇，就在人們的“祝福中”聲中，被遺忘殆盡。她的悲劇沒有引起人們打心底的同情和震撼，也沒有使人們反思和改變傳統(tǒng)封建觀念。在這個意義上，這是這篇小說中最深沉的悲劇所在。
四、結(jié)語
祥林嫂的生命一直被當作附屬品，而無其作為一個獨立個體的價值。而由于她本人思想觀念的局限性和不徹底反抗，最終無奈淪為不節(jié)烈命運與節(jié)烈觀念矛盾下的犧牲品。更深層的悲劇在于，她的悲劇沒有引起人們打心底的同情和震撼，也沒有使人們追問悲劇原因，反思和改變傳統(tǒng)封建觀念。
【參考文獻】
[1] 魯 迅， 著， 譯. 編年全集·祝福[M]. 北京： 人民出版社， 2009.
[2] 魯 迅. 墳·我之節(jié)烈觀[M]. 北京： 人民文學出版社， 2007.
[3] 魯 迅. 墳·再論雷峰塔的倒掉[M]. 北京： 人民文學出版社， 2007.
[4] 王富仁. 中國反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》、《彷徨》綜論[M]. 北京： 中國人民大學出版社， 2010.
[5] 錢理群. 魯迅作品十五講[M]. 北京： 北京大學出版社， 2003.
[6] 王富仁. 悲劇意識與悲劇精神[J]. 江蘇社會科學， 2001（01）.
[7] 寧 莉. 命運的枷鎖與“寡婦禁忌”——關(guān)于《祝福》中祥林嫂悲劇命運的解析[J]. 中文自學指導， 2007（02）.
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