何佳艷

中國的春節(jié)，被稱為人類歷史上最壯觀、最宏大和最繁雜的短期內人口大流動，過春節(jié)不僅能勾起國人對傳統(tǒng)節(jié)目的回憶，更是根植在中國人乃至全球華人心中的一種信仰。

類似春節(jié)、中秋、二十四節(jié)氣等這些國人用來區(qū)分四季更替的傳統(tǒng)節(jié)目，一度被稱為只屬于中國人的集體“行為藝術”，但在2017年卻收到了一份來自聯(lián)合國的大禮：就在春節(jié)前的2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產(chǎn)政府間委員會正式通過決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。

此前數(shù)年，西方發(fā)達國家之所以引領全球數(shù)年的經(jīng)濟發(fā)展，文化的同步滲透與擴張功不可沒，如今“二十四節(jié)氣”等等一批中國傳統(tǒng)文化紛紛步入全球視野，這對于經(jīng)濟快速崛起的中國同樣具有深遠意義。在享受“二十四節(jié)氣”申遺成功的榮耀之時，國人更應思考的是，借助申遺的成功，如何將博大精深的東方文化實現(xiàn)真正意義上的“走出去”。

重新認識節(jié)氣的豐富內涵

本次非遺申報的名稱為“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”。據(jù)中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心副主任羅微介紹，在項目申報時，考慮到“二十四節(jié)氣”豐富的文化內涵，除了非遺專家以外，民俗學、天文歷法、農(nóng)業(yè)文化等領域的權威專家都參與到申報材料的籌備之中?！岸墓?jié)氣”作為我國農(nóng)耕文明的優(yōu)秀代表，影響力覆蓋全國，涉及多個學科，這在我國申報歷史上是比較少見的，最終確定用這句通俗易懂、深入淺出的話來概括這個項目，是專家們夜以繼日論證的結果。

當很多中國人在為二十四節(jié)氣申遺成功感到自豪的同時，也有人不免有這樣的疑問：雖然二十四節(jié)氣深深影響著中國農(nóng)耕文化的思維方式和行為準則，但在全球化的今天，在早已實行公歷時間的中國，除了那些與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關的民眾，這樣一套時間經(jīng)驗和實踐體系意義何在？此次申遺的參與單位中國民俗學會的副會長施愛東認為，存在這樣的疑問，是因為今天的人們對于二十四節(jié)氣的豐富內涵和文化價值認識普遍不足。

中國是發(fā)源自農(nóng)耕文明的國家，“天地人”構成了中國文化最基本的框架。人居于天地之間，與萬物結下深厚的情感。如果你對天上的云影變化、周邊的草木枯榮無動于衷，也許你會覺得節(jié)氣在今天沒什么意義。但從寄身天地萬物的角度，這里則有一套偉大的認識論。

二十四節(jié)氣的形成過程，是中國古人立足大地對于太陽周年運行規(guī)律的認識不斷深化過程。從根本上說，二十四節(jié)氣是基于對太陽一年周期性變化的觀測。中國古人很早就發(fā)明了以圭表測日的方法，這也意味著古人發(fā)現(xiàn)冬至、夏至太陽的變化應當非常早。到殷末周初，古人已經(jīng)從認識冬至夏至，進而發(fā)展出對春分和秋分的認識。而春秋時代伴隨古代天文學的發(fā)達，人們的認識進一部從兩分兩至細化到“分、至、啟、閉”（分指春分、秋分，至指夏至、冬至，啟指立春、立夏，閉指立秋、立冬）。此時，距離二十四節(jié)氣就只有一步之遙了。至《古微書》所記載的：“昔伏羲始造八卦，作三畫以象二十四氣”，就是已經(jīng)被分至啟閉一分為二的春夏秋冬四季八個刻度間再被均分為三份，亦即在分至啟閉之間各自增加兩個刻度。在這個環(huán)節(jié)，以月象觀察為主要標志的分一年為十二月的月數(shù)知識被結合進來。在分一年為十二個月這一計數(shù)基礎上中分一月為二，一為節(jié)氣、一為中氣，最后形成的就是由十二個節(jié)氣和十二個中氣結構而成的二十四節(jié)氣。

二十四節(jié)氣的根本目標，是為循環(huán)的時間合理地安排出刻度。在安排這些刻度時，古人是有一套自己依據(jù)的觀念的。二十四節(jié)氣的核心之一，是“氣”的觀念。司馬遷《史記·律書》云：“氣始于冬至，周而復始?！惫湃苏J為一歲之間，“本一氣之周流耳。”古人如何察覺地氣的萌動與變化？至少在8000年前，我們的先人就學會了以候鳥骨骼制成的律管候氣。古人認為，“天效以景，地效以響”。效于景則是日影的朝夕長短，而效于響便是音律。古人在十二律管中放入蘆葦薄膜燒成的灰，然后將律管放在密室或者埋入地下，到了相應的節(jié)氣（嚴格說是十二氣）相應律管中的灰就會飛出來。古人的長期觀測經(jīng)驗告訴他們，因地氣萌發(fā)而飄出的灰是散漫的，而人為擾動所飄出的灰卻是聚攏的。正是基于對這種以地氣驗時的認識，致使古人自然地將記錄時間的節(jié)令稱之為氣。

二十四節(jié)氣的另一個核心是“節(jié)”。節(jié)就是為周流天地之間的“一氣”畫出刻度。節(jié)即竹節(jié)，節(jié)與節(jié)之間，是滑利的。一到節(jié)上，便難過去。宇宙大氣，交節(jié)必郁而后通。節(jié)氣之所以能被系統(tǒng)化，主要是因為它所揭示的這種宇宙大氣的變化規(guī)律，對人體健康和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有重要的指導作用。醫(yī)學巨作《黃帝內經(jīng)》記載，人體臟腑、氣血會隨節(jié)氣變化，出現(xiàn)周期性盛衰，如春溫、夏熱、秋涼、冬寒；一年中節(jié)氣更迭，人體陽氣也隨之有升、浮、沉、降節(jié)律，脈搏有春浮、夏洪、秋弦、冬沉等規(guī)律。身居北京的資深媒體人朱偉這幾年一直堅持在微博上發(fā)布他整理和感悟的節(jié)氣信息，他注意到，每到節(jié)氣轉換霧霾都嚴重，節(jié)氣轉換過后霧霾擴散條件會好一點，這也是“交節(jié)必郁而后通”的一種體現(xiàn)。節(jié)氣的命名，有一些是取自古人對降水量、物候等規(guī)律的描述，雖然驚蟄日不一定打雷，小雪日不一定下雪，但氣的周流節(jié)點卻不差分毫，因此我們在日歷上看到的節(jié)氣，不只是一個日子，而是精確到秒的一個時刻。

二十四節(jié)氣第三個核心是“中”，在每節(jié)時間的正中畫出刻度，這就是中氣，節(jié)氣就是節(jié)氣與中氣的合稱。所以一元之氣分而為二時，則有陰陽。結合月數(shù)，則以冬至為基點，分一歲為十二月，月初為節(jié)氣，月中為中氣。節(jié)氣得氣之始，中氣得氣之中。在這種劃分中，存在著古代人對于太陽周年運動的準確的觀察和認識，也包含著古代人的世界觀和宇宙觀的認識。

公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置?，F(xiàn)行的二十四節(jié)氣的全部名稱始見于《淮南子·天文訓》，距今兩千多年。

用現(xiàn)代天文學的語言來說，太陽從黃經(jīng)零度起沿黃經(jīng)每運行15度所經(jīng)歷的時日稱為“一個節(jié)氣”，每年運行360度，共經(jīng)歷二十四個節(jié)氣。二十四節(jié)氣反映了太陽的周年運動，所以節(jié)氣在現(xiàn)行的公歷中日期基本固定，上半年在6日、12日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天。

“七十二候”是二十四節(jié)氣之下的更細分。每個節(jié)氣下分三個小單元，每單元五天，稱為一“候”，即“征候”之意。在對自然萬物已極為熟稔和敏感的中國先民眼中，每隔五天大自然就會起一些微妙的變化，“征候”都傳達著時節(jié)推進的信息。

比如“小寒”節(jié)氣，一候雁北鄉(xiāng)，古人認為候鳥中大雁是順陰陽而遷移，此時陽氣已動，所以大雁開始向北遷移。二候鵲始巢，喜鵲在這個節(jié)氣也感覺到陽氣而開始筑巢了。三候雉始鴝，到了三候，野雞也感到陽氣的滋長而鳴叫。

一年四季，二十四節(jié)氣，七十二候，古人通過觀察和感受，歸納了一套簡練優(yōu)美的規(guī)律，道盡寒來暑往、四季更迭。這種規(guī)律，中國人稱之為“道”，或者“大道”。中國人借助節(jié)氣，將一年定格到耕種、施肥、灌溉、收割、貯藏的循環(huán)體系之中，進而將時間與生產(chǎn)、生活升華到人與天道相應乃至合一的狀態(tài)。二十四節(jié)氣劃分時空的規(guī)制模型遵循了“圓”與“周”的思維，周行不殆，循環(huán)往復。對節(jié)氣的描述也暗合了“太極生兩儀，兩儀生四象”的“生發(fā)變化”。二十四節(jié)氣是中國天人合一觀念的最美呈現(xiàn)。

文化張力待激活

曾有人將二十四節(jié)氣比作“中國的第五大世界發(fā)明”。有民俗專家認為，二十四節(jié)氣不僅是一種中國的傳統(tǒng)文化，更是一種可持續(xù)發(fā)展的知識體系，是一種中華民族傳承至今的生態(tài)文明觀。

但作為起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國傳統(tǒng)文化，在工業(yè)文明在全球崛起的數(shù)年間卻逐漸式微，即便在發(fā)源地中國，伴隨城市化的快速推進，人們記住的也大多是“立春吃春卷、冬至吃餃子”等等飲食知識，其原本的“春分風多雨水少，土地解凍起春潮”、“秋分早、霜降遲、寒露種麥正當時”等農(nóng)事諺語人們知之甚少，更談不上對其經(jīng)濟價值的挖掘利用。

而反觀我國周邊深受中華文化影響的國家，卻在積極搶注中國的“文化商標”。以韓國為例，從2003年開始，韓國對“中國風水”進行了重新梳理，還將其列為韓國國家遺產(chǎn)名錄和申報世界遺產(chǎn)項目；2005年由韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”；2015年韓國將95%參考中國古醫(yī)書編纂的《東醫(yī)寶鑒》初刊，申請成為了世界記憶遺產(chǎn)名錄；中國的渾天儀，也被印到了最新版的一萬元韓幣背面，成了韓國人的專利……至今，如此種種的案例仍在越南、菲律賓、新加坡等深受中華文化影響的國家屢屢上演。

如果說韓國、越南等國是在搶注中國的“文化商標”，而到處充斥著商業(yè)思維的美國，早已將觸角伸向了文化經(jīng)濟價值的開發(fā)上。如在全球電影界，已經(jīng)拍了多部續(xù)集的美國動畫片《功夫熊貓》給人印象極為深刻，這部好萊塢大片以古老的中國為背景，從頭到尾都洋溢著濃厚的中國文化，但又無處不隱含著美國的文化價值理念，特別是在影片上映后，圍繞熊貓阿寶形象的大量衍生產(chǎn)品在全球的熱賣，在向全球輸出美國文化價值觀的同時，也早已讓影片的投資人賺得盆滿缽滿。

“要賦予中華傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代人能夠接受的生命力?！庇袑＜以诙墓?jié)氣申遺成功后就直言，無論是韓國等對中華文化資源符號的搶注，還是美國等對中華文化元素經(jīng)濟價值的挖掘，其背后其實都閃爍著傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明結合重塑的身影。

比如韓國推動《東醫(yī)寶鑒》成為世界文化遺產(chǎn)名錄的背后，輔以的是高麗參為代表的韓國中藥材向全球市場的滲透；渾天儀印上錢幣的背面，韓國向世界傳達出的信息是韓國才是活字印刷術發(fā)明的祖先，更意味著韓國創(chuàng)意經(jīng)濟仍有望成為引領全球文化的動力；而熊貓形象之所以被美國好萊塢看中，不僅僅在于熊貓的可愛，也是商人們巧用了熊貓作為中國文化使者向全球播撒友誼的影響力。

事實上，在這種“為他人作嫁衣”的背后，暴露出的正是我國長期以來缺乏對歷史文化張力的激活。

文化并非化石，而是活的靈魂，只有創(chuàng)意才具有持久的生命力，只有發(fā)展才有永恒的滲透力。在我國，文化資源極其豐富，研究的機構比比皆是，而對其歷史張力與現(xiàn)代元素相結合的應用或開發(fā)機構卻極為罕見。

研究機構有心無力，商人們有力無心，兩者缺乏一個可以嫁接的橋梁和紐帶。更重要的是，一個成功創(chuàng)意文化的帶動絕不是一個點，而是與之相關的一個鏈，但鏈的形成必須從點切入才能展開，文化的張力能否激活不在于有多少資源和積淀，而在于賦予其現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)活力與生命力的關鍵切入點，而這恰恰也是中國最欠缺的方面。

近些年，國內不少文化領域的專家多次呼吁，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須要面對現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的新需求，要大膽去吸收各式各樣的新文化，在保住文化本位和傳統(tǒng)的同時，更要有勇氣去應對世界，吸收世界上各式各樣的文化，使中華文化從古典走向現(xiàn)代，真正變成世界文化的重要組成部分。

其實，伴隨全社會對文化復興的覺醒，一些成功的案例也開始涌現(xiàn)。由萬達集團聯(lián)合全球享負盛名的舞臺藝術大師弗蘭克·德貢執(zhí)導的舞臺劇“漢秀”演出便是其一，該演出2015年一經(jīng)推出便持續(xù)數(shù)月保持超九成上座率，一時間火爆武漢乃至整個中國文化界。

文化領域的專家將其成功總結為，既運用現(xiàn)代人需求的方式，以現(xiàn)代科技手段對傳統(tǒng)漢族、楚漢文化進行重現(xiàn)，更體現(xiàn)在“漢秀”無處不在的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相結合，大到秀場外部建筑“大紅燈籠”的造型設計，小到表演道具中的龍舟，以及模仿出土于湖北江陵望山楚墓的知名戰(zhàn)國時期藏品—虎座鳥架鼓，荊楚文化元素隨處可見，不僅贏得了武漢觀眾的心理認同，也打開了海內外觀眾了解荊楚文化的一扇窗戶，極大提升了傳統(tǒng)文化的歷史厚度，還喚起并激發(fā)了年輕人對歷史、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶。

很顯然，“二十四節(jié)氣”的申遺成功，僅僅是邁出了中國傳統(tǒng)文化走出國門的第一步，要讓其真正得到全球的認同，必須要以表達方式的現(xiàn)代化去激活這一傳統(tǒng)文化的時代張力，通過開發(fā)產(chǎn)品或形成產(chǎn)業(yè)鏈，給消費者一個“不得不去、不得不買”的理由，讓傳統(tǒng)文化成為人們現(xiàn)代生活的一部分。

超級IP怎么玩？

中國古代的傳奇小說里，很多軍師、醫(yī)師、術士等，都被塑造成掌握了“通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系”并善于實踐的人，《三國演義》里的諸葛亮就是其中的典型代表，火燒赤壁、草船借箭就是他通過“仰觀”天象、“俯察”地理而演繹的經(jīng)典之戰(zhàn)。

用如今非常流行的IP （intellectual property，知識產(chǎn)權，也被稱作文化潛在財產(chǎn)）來說，內涵如古井般深不可測的二十四節(jié)氣可以說是千錘百煉的一個IP了。一部《三國演義》，可以生發(fā)出的漫畫、游戲、影視作品層出不窮。一個韓國端午祭，可以串起旅游、表演藝術、釀酒等一大票產(chǎn)業(yè)。而匯聚中國人數(shù)千年生存智慧與東方神秘色彩的二十四節(jié)氣，其價值挖掘的空間可以說大到不可想象。

商業(yè)價值開發(fā)的前提是文化遺產(chǎn)的保護。早在2006年，“二十四節(jié)氣”就由中國農(nóng)業(yè)博物館申報而被列入國務院公布的首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，對這一文化遺產(chǎn)的保護工作就開始啟動。此次被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄，正是保護成果之一。但正如中國農(nóng)業(yè)博物館研究員王應德所說，申遺成功只是一個起點。

王應德介紹，為確保“二十四節(jié)氣”的存續(xù)力和代際傳承，我國已于2014年5月成立了“二十四節(jié)氣保護工作組”，工作組由中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心作為協(xié)調單位，中國農(nóng)業(yè)博物館作為牽頭單位，協(xié)同相關社區(qū)、群體組成，受文化部非物質文化遺產(chǎn)司的直接領導。根據(jù)文化部和農(nóng)業(yè)部等部門日前聯(lián)合制定的《二十四節(jié)氣五年保護計劃（2017—2021）》，一批“二十四節(jié)氣”傳習基地即將建立。河南省登封市文化館、內鄉(xiāng)縣衙博物館，湖南省安仁縣文化館（非遺保護中心）、花垣縣非遺保護中心，浙江省杭州市拱墅區(qū)非遺保護中心、衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村村民委員會、遂昌縣非遺保護中心、三門縣亭旁鎮(zhèn)楊家村村民委員會，貴州省石阡縣文化館，廣西壯族自治區(qū)天等縣文化館等相關社區(qū)，將建立并依托二十四節(jié)氣傳習基地，結合富有地域特色的儀式實踐和民俗生活，開展相關調查、傳承和宣傳活動，使這一傳統(tǒng)知識體系得以存續(xù)。以中國農(nóng)業(yè)博物館和中國民俗學會為代表的社團群體將為該遺產(chǎn)項目的保護提供智力支持，分別負責征集、收藏、展示和研究、宣傳、弘揚等工作，承擔起專業(yè)機構和專業(yè)學會的責任。

根據(jù)保護計劃，中國今后還將每年定期組織“二十四節(jié)氣”保護與傳承培訓班，培訓普及相關知識、保護行動及其策略舉措；促進代際傳承，組織來自農(nóng)學、天文學、民俗學等專家、學者為中小學生編寫“二十四節(jié)氣”知識讀本，開設專題講座，并利用互聯(lián)網(wǎng)和自媒體優(yōu)勢，為不同學生年齡群組設計或組織形式多樣的實踐活動；采取加強調查記錄、開展學術研討、改善實踐條件、強化協(xié)作機制、推動信息共享、舉辦專題展覽等措施。

清華大學歷史系教授彭林說：“對二十四節(jié)氣真正的保護，是讓它在我們的生活里面活著、用著?！笔聦嵣?，節(jié)氣一直活在我們的日常飲食和中醫(yī)里。在某些節(jié)氣吃節(jié)令食物，其背后正是中醫(yī)順應四時的養(yǎng)生觀。例如冬至吃餃子，這個習俗和醫(yī)圣張仲景有關。冬至過后一年中最冷的季節(jié)來臨，人們經(jīng)常會在隆冬季節(jié)凍傷耳朵，張仲景就教人們在冬至這天將羊肉剁成餡，再加上一些藥材包成餃子，吃下去能提升體內陽氣增強抗寒能力，久而久之就形成了冬至吃餃子的習俗。餃子、餛飩、豆粥、湯圓、糍粑、年糕、臘肉等節(jié)令食品，無不蘊含中醫(yī)食養(yǎng)的生存智慧。中醫(yī)認為，我們平常養(yǎng)生保健要順應春夏秋冬和二十四節(jié)氣的氣候變化規(guī)律來生活，遵循自然規(guī)律的變化，適當調整人體臟腑器官的作息活動，在適合的時間做該做的事。如今與節(jié)氣有關的飲食、起居信息，已成為微博、微信等新媒體平臺上傳播率最高的內容之一，這當然只是節(jié)氣價值體現(xiàn)的冰山之一角。

在中國很多地區(qū)和民族，節(jié)氣還被賦予了豐富多彩的民俗內涵，如變身為節(jié)日，有豐富多彩的節(jié)令活動，衍生出一系列的節(jié)氣民俗活動。如客家人立春祭祀春神，浙江、山西等地立春鞭春牛，湘西苗族立秋舉辦趕秋節(jié)，壯族舉辦霜降節(jié)等。伴隨著二十四節(jié)氣申遺成功，各地都燃氣了整理、復蘇節(jié)令慶典的熱情。

即便是在各種觀測儀器非常發(fā)達的今天，古人那種置身于天地之間，與自然“同聲相應，同氣相求”的體驗，也為不少生活在混凝土叢林里的現(xiàn)代人所向往。一位野外生存訓練機構的創(chuàng)始人告訴記者，當他在野外迷路，既不能用現(xiàn)代定位儀器，也沒有星象、植被可觀察的時候，他如何來感知方向呢？答案是靜坐。據(jù)他描述，人在面對不同方位打坐時，身體的感應是不一樣的，而某種感應在面對正北方時最為強烈。這也是有科學依據(jù)的，物理學已經(jīng)證明，宇宙、地球、人體皆有磁場。有商業(yè)眼光的人不難看出，這是另一種表現(xiàn)形式的“中國功夫”。

朱偉將他數(shù)年來在微博中隨節(jié)氣變化而發(fā)表的生活隨筆集結成《微讀節(jié)氣》一書，在這本書里，朱偉系統(tǒng)闡釋了二十四節(jié)氣、七十二候的內涵，以及與之相關的風俗習慣，并對老祖宗們留下的隨春夏秋冬、農(nóng)耕節(jié)令有感而發(fā)的詩詞歌賦，進行了系統(tǒng)的梳理。在序言里，朱偉坦言，對于節(jié)氣，自己感興趣在其中各種神秘主義元素及不斷發(fā)展的民俗文化內涵，比如一年四季的十二月對應著天干與地支、對應著周易中的卦象、對應著古樂的十二音律，每一種解釋都涉及天地人認識關系，深入去琢磨，就回味無窮。而相應的民俗元素，比如新年爆竹、元宵燈火、端午粽子、中秋月餅，背后都有豐富的形成史。再深入，歷代騷人墨客用各種形式，不斷豐富對它們的理解與感受，其感受則延展至草木魚蟲、天地萬物，使我們在每一季每一時刻，各種各樣的天氣條件下，都能有一種幸福感與滿足感。如果真能把這些都集中起來，就是一本中華民族生存方式、生存智慧的百科全書了。

以IP 的思維來說，二十四節(jié)氣絕不僅僅是百科全說，它更可以是一個辨識度高的可認同的商業(yè)符號，是中華民族文化認同的重要載體。由馬來西亞華裔創(chuàng)作的融入了二十四節(jié)氣元素的演藝節(jié)目 “二十四節(jié)令”，能夠成為馬來西亞國家非物質文化遺產(chǎn)，足以說明這一IP在華人世界的認同度?？梢韵胂?，伴隨官方對節(jié)氣知識的進一步普及和民間對節(jié)令慶典活動熱情的復蘇，二十四節(jié)氣這一古老IP將在文化創(chuàng)意、特色旅游、飲食、養(yǎng)生、服飾、演藝等方面大放異彩。