陳澤環(huán)，湯善峰

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

民族復(fù)興與中國(guó)特色倫理學(xué)的文化自信范式

陳澤環(huán)，湯善峰

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

中國(guó)特色倫理學(xué)的使命是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造倫理和道德條件。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，在進(jìn)入新時(shí)期即將40年之際，倫理學(xué)界有必要合理地總結(jié)先前的成就和不足，進(jìn)一步明確今后應(yīng)該承擔(dān)的使命，并在此基礎(chǔ)上深入探尋履行這一使命的有效范式。從新視角、發(fā)展的新基點(diǎn)考察中國(guó)特色倫理學(xué)，當(dāng)前階段我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該采取“文化自信”的新范式：在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”的建設(shè)過(guò)程中，倫理學(xué)現(xiàn)在應(yīng)該著重從文化這個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)出發(fā)研究和推進(jìn)其與經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)之間的積極互動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要地位。

民族復(fù)興；中國(guó)特色倫理學(xué)；文化自信范式；社會(huì)子系統(tǒng)

當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)刻，廣大倫理學(xué)工作者也面對(duì)著為實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想創(chuàng)造倫理和道德條件的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有著廣闊的用武之地。從當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，這也意味著廣泛而深刻的社會(huì)變革推動(dòng)著全面而獨(dú)特的理論創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義道路呼喚著中國(guó)特色倫理學(xué)。為了不辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代，倫理學(xué)界有必要合理地總結(jié)先前的成就和不足，進(jìn)一步明確今后應(yīng)該承擔(dān)的使命，并在此基礎(chǔ)上深入探尋履行這一使命的有效途徑。有鑒于此，在改革開放即將迎來(lái)40年之際，即我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期即將40年之際，本文擬從中國(guó)特色倫理學(xué)考察的新視角、中國(guó)特色倫理學(xué)發(fā)展的新基點(diǎn)、中國(guó)特色倫理學(xué)構(gòu)建的新范式三方面，對(duì)“民族復(fù)興與中國(guó)特色倫理學(xué)的新范式”作一簡(jiǎn)要探討，作為筆者思考和回答“中國(guó)倫理學(xué)為實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命而應(yīng)該如何發(fā)展”問(wèn)題的初步構(gòu)想，拋磚引玉，期待大方之家在我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)參與相關(guān)的討論。

一、中國(guó)特色倫理學(xué)考察的新視角

從改革開放近40年來(lái)的發(fā)展情況來(lái)看，可以說(shuō)我國(guó)倫理學(xué)界有一個(gè)善于總結(jié)的好傳統(tǒng)，即每到一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)，總有一些學(xué)者出來(lái)回顧倫理學(xué)科走過(guò)的道路，通過(guò)對(duì)其成就和不足的分析，提出關(guān)于未來(lái)努力的設(shè)想，以推進(jìn)構(gòu)建中國(guó)特色倫理學(xué)的事業(yè)。例如，我國(guó)當(dāng)代著名倫理學(xué)家羅國(guó)杰就曾在1985年的《我國(guó)倫理學(xué)的現(xiàn)狀和展望》、1990年的《倫理學(xué)的回顧與發(fā)展》、1991年的《十年來(lái)倫理學(xué)的回顧與展望》、2001年的《二十年的回顧與展望》等論著中，對(duì)新中國(guó)成立后，特別是改革開放后倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、今后趨勢(shì)、主要任務(wù)、核心問(wèn)題、焦點(diǎn)重點(diǎn)、研究方法、重大使命、關(guān)鍵措施等方面，都發(fā)表了十分精辟的看法，不僅體現(xiàn)了一位作為“新德性論”構(gòu)建者的老一輩學(xué)者之強(qiáng)烈使命感，而且有力地推進(jìn)了馬克思主義倫理思想中國(guó)化的進(jìn)程：“我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科雖經(jīng)歷60年（其中更有改革開放后的30余年）的發(fā)展，但仍有很多深層次的理論問(wèn)題和重大實(shí)踐問(wèn)題需要深入探討。倫理學(xué)的研究既要反思現(xiàn)實(shí)生活，又要能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。……只有既能反映現(xiàn)實(shí)生活，又能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生重要指導(dǎo)作用的理論才是人民群眾所需要的理論，才具有與時(shí)俱進(jìn)的品格和昂揚(yáng)向上的生命力。這是時(shí)代賦予我國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)研究的重大使命?！保?］473顯然，羅國(guó)杰教授上述關(guān)于“倫理學(xué)理論要獲得生命力，就必須切實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活”的觀點(diǎn)，對(duì)于我們合理地考察改革開放近40年來(lái)倫理學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有深刻的啟示意義。

此外，不少學(xué)者在新中國(guó)建立60周年之際的2009年，對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展也進(jìn)行了自己的回顧和展望。例如，王小錫等著的《中國(guó)倫理學(xué)60年》一書，認(rèn)為60年來(lái)新中國(guó)倫理學(xué)經(jīng)歷了萌芽期（1949—1965）、停滯期（1966—1976）、形成期（1977—1991）和發(fā)展期（1992—2009）?！坝绕涫歉母镩_放30年來(lái)，理論成就與時(shí)代發(fā)展同步，實(shí)踐價(jià)值在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中正全方位凸顯。但是學(xué)科發(fā)展中的‘瓶頸’和‘軟肋’依然存在，需要引起學(xué)界的關(guān)注?！保?］不僅比較系統(tǒng)地概括了新中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且特別指出了倫理學(xué)學(xué)科在成為“顯學(xué)”之后應(yīng)該突破的“瓶頸”：馬克思主義倫理學(xué)有待進(jìn)一步地深入實(shí)際，研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理必須積極發(fā)掘其當(dāng)代意義，引進(jìn)西方倫理學(xué)不能滿足于照搬、照抄、照傳，應(yīng)用倫理學(xué)更要強(qiáng)化其“應(yīng)用度”，等等，都是很有價(jià)值的意見。還有王澤應(yīng)的《新中國(guó)倫理學(xué)研究六十年的發(fā)展與啟示》一文，在總結(jié)60年來(lái)倫理學(xué)發(fā)展過(guò)程和基本成就的基礎(chǔ)上，提煉了發(fā)展新中國(guó)倫理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)和努力方向：“新中國(guó)倫理學(xué)六十年的發(fā)展啟示我們，必須把堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義倫理思想有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，正確處理倫理文化遺產(chǎn)批判繼承和超越創(chuàng)新的關(guān)系、倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治需要的關(guān)系以及倫理學(xué)理論研究與實(shí)踐研究的關(guān)系?！保?］在指導(dǎo)思想、文化傳承、學(xué)術(shù)與政治、理論與實(shí)踐等事關(guān)倫理學(xué)發(fā)展的一些重大問(wèn)題上提出了獨(dú)到的見解，具有高度的理論概括性。

從認(rèn)識(shí)論出發(fā)分析，以上引證的羅國(guó)杰及王小錫、王澤應(yīng)等學(xué)者的考察，都是與他們對(duì)中國(guó)倫理學(xué)之對(duì)象和任務(wù)等的特殊理解密切相關(guān)的，是一種能動(dòng)的主體性建構(gòu)，而非機(jī)械的客體性展現(xiàn)。這就是說(shuō)，雖然已經(jīng)存在著一種當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的事實(shí)，但當(dāng)它一旦成為學(xué)者的考察對(duì)象，在論著中呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就與作者的特殊視角不可分割了。因此，在考察倫理學(xué)發(fā)展進(jìn)程時(shí)，論著者能否確定合理的視角是十分重要的。關(guān)于這一點(diǎn)，如果比較一下其他作者，就更顯而易見。例如，同樣是總結(jié)中國(guó)倫理學(xué)理論最近發(fā)展的30年進(jìn)程，高兆明則認(rèn)為它是“努力確立起現(xiàn)代性倫理價(jià)值精神的三十年?！笾陆?jīng)歷了反思性啟蒙、世俗化、社會(huì)化三個(gè)發(fā)展階段?！袊?guó)倫理學(xué)自身的理論范式亦經(jīng)歷了如下的轉(zhuǎn)變：從最初政治化的革命倫理學(xué)理論范式，到為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的世俗倫理學(xué)理論范式，再到探尋和諧社會(huì)建設(shè)的社會(huì)倫理學(xué)理論范式?！保?］537-539顯然，與上述明確和主要地堅(jiān)持馬克思主義倫理思想中國(guó)化視角的學(xué)者相比，高兆明主要采用了現(xiàn)代性倫理價(jià)值精神的視角。那么，我們?nèi)绾慰创@兩種視角之間的關(guān)系呢？由于我們要努力建成的富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，本身就包含著“社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化”的兩個(gè)基本規(guī)定性；因此，在確定“中國(guó)特色倫理學(xué)考察的新視角”時(shí)，我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義倫理思想中國(guó)化視角在政治上之主導(dǎo)地位的同時(shí)，也可以肯定高兆明的現(xiàn)代性倫理價(jià)值精神視角（以及其他必要視角）的合理性存在。

進(jìn)一步說(shuō)，筆者上述關(guān)于在考察改革開放以來(lái)倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，馬克思主義倫理思想中國(guó)化視角和現(xiàn)代性倫理價(jià)值精神的視角雖有差異、但不對(duì)立、而是互補(bǔ)的觀點(diǎn)，其理論依據(jù)在于習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀四個(gè)支點(diǎn)的思想：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀……既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！保?］169在這四個(gè)支點(diǎn)中，前三個(gè)是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的橫向結(jié)構(gòu)要素，“時(shí)代精神”則是其縱向時(shí)間要素。結(jié)構(gòu)要素和時(shí)間要素同樣重要；但是在結(jié)構(gòu)要素明確了之后，把握“與時(shí)偕行”的時(shí)間要素就更值得我們重視。從而，馬克思主義倫理思想中國(guó)化視角主要體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，現(xiàn)代性倫理價(jià)值精神視角主要吸收了世界文明有益成果，同立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角一樣，其服務(wù)于中華民族和中國(guó)人民整體利益的當(dāng)下努力和融通，作為時(shí)代精神的體現(xiàn)，相輔相成地構(gòu)成了考察中國(guó)特色倫理學(xué)的完整視角。這就是說(shuō)，如果我們要合理地確定考察中國(guó)特色倫理學(xué)的新視角，就要在先前許多學(xué)者回顧與展望的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，更前進(jìn)一步，在橫向結(jié)構(gòu)上善于融通馬克思主義倫理思想中國(guó)化、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收世界文明有益成果三個(gè)視角，在縱向時(shí)間上要與中華民族和中國(guó)人民當(dāng)下最重要的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來(lái)：到中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

二、中國(guó)特色倫理學(xué)發(fā)展的新基點(diǎn)

在以上對(duì)考察中國(guó)特色倫理學(xué)之新視角問(wèn)題的初步闡發(fā)中，筆者實(shí)際上已經(jīng)表明了對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的使命，即中國(guó)特色倫理學(xué)發(fā)展新基點(diǎn)的理解：當(dāng)代倫理學(xué)的最重要使命是建設(shè)有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的倫理秩序?！爸腥A民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”是由習(xí)近平總書記提出來(lái)的：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為‘中國(guó)夢(mèng)’，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！保?］5“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大公約數(shù)，……核心內(nèi)涵是中華民族偉大復(fù)興，可以適當(dāng)拓展，但不能脫離中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題，要緊緊扭住這個(gè)主題激活和傳遞正能量。”［6］10在整個(gè)世界歷史中，中華文明是唯一綿延五千年而未曾中斷的文明，近三千年來(lái)中國(guó)始終是一個(gè)泱泱大國(guó)，中華民族的文化創(chuàng)造長(zhǎng)期居于人類各民族的前列；只是自近代以來(lái)，由于文明內(nèi)在局限性的制約，在應(yīng)對(duì)西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)與西方和東方帝國(guó)主義的侵略時(shí)，中國(guó)衰落了，處于被動(dòng)挨打的悲慘境地。但是，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，經(jīng)由歷代志士仁人前仆后繼的奮斗，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，今天的中國(guó)已經(jīng)比歷史上任何時(shí)期都更接近民族復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。面對(duì)這一中華民族現(xiàn)今最偉大的事業(yè)，倫理學(xué)界怎么可以視而不見、無(wú)動(dòng)于衷、置之度外呢？令人欣慰的是這種情況并沒(méi)有出現(xiàn)，許多倫理學(xué)工作者已經(jīng)自覺(jué)地把中華民族偉大復(fù)興作為中國(guó)特色倫理學(xué)發(fā)展的新基點(diǎn)了。

當(dāng)然，為了更自覺(jué)地把建設(shè)有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的倫理秩序作為當(dāng)代倫理學(xué)的最重要使命，即把中華民族偉大復(fù)興作為中國(guó)特色倫理學(xué)發(fā)展的新基點(diǎn)，我們還必須對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的文化根基有更深入的理解。這就是說(shuō)，把以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘榛緝?nèi)涵的民族復(fù)興作為中華民族的偉大夢(mèng)想，在客觀上反映了當(dāng)代中國(guó)和世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，在主觀上則深刻地體現(xiàn)了中華民族追求美好社會(huì)理想的獨(dú)特文化基因。一般說(shuō)來(lái)，世界上任何民族都在追求美好的社會(huì)理想；但是，對(duì)美好社會(huì)理想具體內(nèi)涵的理解，各民族的理念則各有不同。例如，西方民族把“自由”作為美好社會(huì)理想的核心價(jià)值：“善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的。”［7］132在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾還勾勒了一幅東方世界只知道一個(gè)人自由、希臘羅馬人知道少數(shù)人自由、基督教日耳曼民族知道所有人自由的世界歷史圖景。作為一種西方中心論的歷史哲學(xué)，它顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但黑格爾所表達(dá)的西方民族追求美好社會(huì)理想的“自由”理念，則是典型性的。至于中華民族對(duì)美好社會(huì)理想的追求，則主要凝聚為“大同”的理念：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”（《禮記·禮運(yùn)》）從基本內(nèi)涵上看，“中國(guó)夢(mèng)”不正是“大同”理想之繼承和發(fā)展嗎？不正是中華民族追求“可大可久”之文化生命傳統(tǒng)的現(xiàn)代版和升級(jí)版嗎？

還有，從中國(guó)倫理學(xué)本身的發(fā)展歷史來(lái)看，它也始終是以“國(guó)家”和“天下”為己任的。例如，先秦諸子的倫理學(xué)，都“起于救時(shí)之弊”，面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，“老子、許行等，欲徑挽后世之頹波，而還諸皇古?？鬃觿t欲先修小康之治，以期馴致于大同。如墨子者，則又殫心當(dāng)務(wù)之急，欲且去目前之弊，而徐議其他。宗旨雖各不同，而于社會(huì)及政治，皆欲大加改革，則無(wú)不同也?！保?］468總之，“圣哲之治，棲棲遑遑?？紫慌徊磺保惹卣苋司瓦@樣奠定了中國(guó)倫理學(xué)追求天下太平、人民幸福的獨(dú)特傳統(tǒng)。而漢代董仲舒的“表章六經(jīng)”，宋明理學(xué)的“理欲之辨”，雖然有強(qiáng)化君主制的局限，但其對(duì)中華民族及“大一統(tǒng)”國(guó)家的確立和發(fā)展之貢獻(xiàn)則不能一概否認(rèn)，至于其“為萬(wàn)世開太平”的擔(dān)當(dāng)精神則更應(yīng)該得到我們繼承。到了近代，上承明末清初早期啟蒙思想家的反思，積極汲取西方自由、平等、民主、人權(quán)等政治理念的積極因素，梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”、陳獨(dú)秀的“倫理的覺(jué)悟?yàn)槲崛俗詈笥X(jué)悟之最后覺(jué)悟”等觀念，雖然不無(wú)偏頗，但其“挽浩劫而拯生靈”的使命感畢竟極大地推進(jìn)了近、現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的“道德革命”。當(dāng)然，真正使包括道德生活在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)革命性變化，使中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有之光明前景的是中國(guó)特色社會(huì)主義之革命、建設(shè)、改革的道路、理論、制度和文化；就其道德維度而言，就是中國(guó)化馬克思主義倫理思想的形成、發(fā)展和不斷走向成熟的過(guò)程。

通過(guò)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)和世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)、中華民族追求美好社會(huì)理想的獨(dú)特文化基因和中國(guó)倫理學(xué)本身近三千年的發(fā)展歷史進(jìn)程等方面的簡(jiǎn)要論證，應(yīng)該說(shuō)筆者已經(jīng)基本說(shuō)明了當(dāng)代倫理學(xué)的最重要使命是建設(shè)有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的倫理秩序，即中國(guó)特色倫理學(xué)發(fā)展新基點(diǎn)的觀點(diǎn)；當(dāng)然，學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求還需要本文從當(dāng)代道德生活和倫理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)這一使命的必要性作進(jìn)一步的闡發(fā)。由于實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)當(dāng)代道德生活已經(jīng)不再是同質(zhì)性、單一化和權(quán)威化的，而是異質(zhì)性、多樣化和自主化的。在社會(huì)主義基本政治制度的框架下，不同的社會(huì)階層、不同信仰的人們、不同地區(qū)的民族成員，都有選擇自己生活方式的道德權(quán)利。在這種情況下，為使道德生活既能寬容不同的生活方式和理想信仰，又能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)統(tǒng)一的相互協(xié)調(diào)，就需要有“中國(guó)夢(mèng)”這樣一個(gè)能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)的中華民族兒女認(rèn)可的“最大公約數(shù)”。此外，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)早已經(jīng)擺脫了先前的草創(chuàng)和幼稚狀態(tài)，發(fā)展成為一個(gè)具有十分復(fù)雜的學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系的學(xué)科。各種不同的思想流派、考察視角和研究方法既相反相異，又相濟(jì)相成；人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系等問(wèn)題，既相互區(qū)別，又密不可分。在這種紛繁的倫理學(xué)研究中，雖然可以“八仙過(guò)海，各顯神通”；但只有圍繞一個(gè)最重要的主題，倫理學(xué)才可能充分發(fā)揮其社會(huì)功能。而這個(gè)主題，顯然只能是“中國(guó)夢(mèng)”。

三、中國(guó)特色倫理學(xué)構(gòu)建的新范式

在結(jié)合橫向結(jié)構(gòu)要素和縱向時(shí)間要素確定了“中國(guó)特色倫理學(xué)考察的新視角”，以及在從當(dāng)代中國(guó)和世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)、中華民族追求美好社會(huì)理想的獨(dú)特文化基因、中國(guó)倫理學(xué)本身的發(fā)展歷史、當(dāng)代道德生活和倫理學(xué)科的基本特點(diǎn)等方面闡發(fā)了“中國(guó)特色倫理學(xué)發(fā)展的新基點(diǎn)”之后，筆者就可以探討“中國(guó)特色倫理學(xué)構(gòu)建的新范式”問(wèn)題了。在實(shí)踐上，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，不僅是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而且是一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等全面推進(jìn)的過(guò)程；從而，為這些建設(shè)創(chuàng)造倫理和道德上的條件，既是中國(guó)特色倫理學(xué)的光榮任務(wù)，同時(shí)也是其生成路徑。此外，在這種“五位一體”的建設(shè)中，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面，隨著時(shí)間的推移，其重點(diǎn)會(huì)發(fā)生一定演變和相對(duì)轉(zhuǎn)移，與之相應(yīng)，倫理學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域、依托學(xué)科等，也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)特定的轉(zhuǎn)變。如果這一點(diǎn)能夠得到確認(rèn)，那么本文提出的“中國(guó)特色倫理學(xué)構(gòu)建的新范式”概念就有了社會(huì)基礎(chǔ)。例如，就近40年的發(fā)展而言，相應(yīng)于“文革”結(jié)束至1980年代的撥亂反正，倫理學(xué)主要采取了以政治為焦點(diǎn)的“政治反思”范式，1990年代前后采取了配合“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的“經(jīng)濟(jì)倫理”范式，21世紀(jì)最初10年采取了構(gòu)建“和諧社會(huì)”的“社會(huì)和諧”范式，而從中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大以來(lái)，則開始趨向于為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的“文化自信”范式。

當(dāng)然，筆者在提出上述“中國(guó)特色倫理學(xué)構(gòu)建的新范式”概念時(shí)，也充分地認(rèn)識(shí)到這只是一種很主觀的寬泛理解，其他學(xué)者完全有理由提出不同的以至更為合理的觀點(diǎn)和“范式”。筆者這樣做的動(dòng)機(jī)除了為自己的研究設(shè)定一個(gè)焦點(diǎn)和方向之外，更主要的目的在于激發(fā)倫理學(xué)界的相關(guān)探討，以促進(jìn)中國(guó)特色倫理學(xué)的盡快生成。從而，在理論上必須指出的是，這里的“范式”，不是一個(gè)類似科學(xué)發(fā)展史中“范式”革命的大范疇，而是正如牟鐘鑒在其“宗教文化論”中所指出的那樣，首先是一個(gè)“中層”的概念：“宗教文化論所使用的‘文化’概念是一個(gè)中層的概念，指向與政治、經(jīng)濟(jì)相并列的文化。如果我們把‘經(jīng)濟(jì)’理解為人們的物質(zhì)生產(chǎn)、交換活動(dòng)，把‘政治’理解為社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)的利益關(guān)系的互動(dòng)，那么‘文化’主要指人們的精神生產(chǎn)及其成果。”［9］196因此，作為一個(gè)中層概念的“文化倫理學(xué)”范式，它強(qiáng)調(diào)的是，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)“五位一體”的建設(shè)過(guò)程中，倫理學(xué)現(xiàn)在應(yīng)該著重從文化這個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)出發(fā)研究和推進(jìn)其與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)之間的積極互動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要地位。例如，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)具有特殊的辯護(hù)、規(guī)范和范導(dǎo)功能，這種廣泛性、滲透性和引導(dǎo)性往往是其他子系統(tǒng)所不具備的?；仡櫢母镩_放以來(lái)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的辯護(hù)、規(guī)范和范導(dǎo)過(guò)程，可以說(shuō)“文化”這個(gè)中層概念和社會(huì)子系統(tǒng)的特殊地位和功能是可以得到充分肯定的。

此外，以上基于“中層”文化的概念，即社會(huì)系統(tǒng)理論的文化子系統(tǒng)觀念的探討，只是筆者提出的關(guān)于當(dāng)前階段我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該采取“文化自信”范式命題的初步論證。為了充分闡發(fā)“文化自信”范式的必要性和重要性，除了上述改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面建設(shè)的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之演變和轉(zhuǎn)移的實(shí)踐基礎(chǔ)，以及即使作為一個(gè)“中層”概念、一個(gè)特定的社會(huì)子系統(tǒng)，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，文化領(lǐng)域也有其特殊的重要性之外，更重要的還在于必須說(shuō)明，“文化自信”范式的凸顯主要是由20世紀(jì)以來(lái)包括倫理和道德在內(nèi)的中國(guó)文化之發(fā)展趨勢(shì)所決定的。毋庸諱言，近百年來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)喪失民族文化主體性的過(guò)程：“在二十世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的過(guò)程中，明顯存在著兩個(gè)不平衡。第一個(gè)不平衡是傳統(tǒng)文化和西方文化比例的失衡，西方文化所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)文化，……第二個(gè)不平衡是科技文化和人文文化的不平衡，……科技文化才是實(shí)實(shí)在在的，而人文文化是可有可無(wú)的”［10］5-6。遠(yuǎn)的不說(shuō)，“文革”時(shí)期，在所謂“封資修”的帽子下，許多人類文化成果，特別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)浩劫；改革開放初期，又出現(xiàn)了影響廣泛的“全盤西化”思潮。這種狀況的出現(xiàn)，雖然有其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因；但是，如果我們長(zhǎng)期并至今對(duì)此還不加以改變和扭轉(zhuǎn)的話，那么中華民族的偉大復(fù)興就喪失了民族文化根基，而成為一句空話了。

而在這個(gè)意義上倡導(dǎo)發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的“文化自信”范式，其“文化”的涵義就超越了理論社會(huì)學(xué)中的狹義文化子系統(tǒng)的領(lǐng)域功能意義，而過(guò)渡到由英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所確定的歷史研究單位的“文明”之意義了。湯因比的“文明”指包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的“社會(huì)形態(tài)”，文化在其中具有特殊功能，是區(qū)分各種不同“文明”的基本標(biāo)志，至于文化的核心則是宗教；在中國(guó)人看來(lái)就是以倫理道德為主體的核心價(jià)值觀。參照這樣的“文明”觀念，中華文明作為世界歷史中的唯一自成體系、沒(méi)有中斷、至今仍然具有旺盛生命力的文明，為跨越近代衰落而走上復(fù)興之路，必須立足中華文明的根柢，必須復(fù)興以倫理道德為核心的中華文化，即以天下國(guó)家為己任和自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)的民族精神?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?1］6習(xí)近平總書記的這段論述已經(jīng)極為深刻地揭示了這一點(diǎn)。因此，“文化自信”范式為構(gòu)建中國(guó)特色倫理學(xué)，在堅(jiān)持馬克主義倫理思想中國(guó)化、吸收國(guó)外哲學(xué)—倫理學(xué)成果的同時(shí)，必須特別注重傳承和發(fā)揚(yáng)在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，特別是其中的倫理和道德文化。筆者認(rèn)為，如果能夠做到這一點(diǎn)，那么“文化自信”范式就為履行當(dāng)代倫理學(xué)建設(shè)有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之倫理秩序的使命作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 許麗玉）

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1671－511X（2017）02－0024－05

2017-01-05

上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃資助成果之一。

陳澤環(huán)（1954—），男，浙江寧波人，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：哲學(xué)—倫理學(xué)。