□李明珠

[蘭州理工大學(xué) 蘭州 730050]

論儒家“五?！敝琅c大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育

□李明珠

[蘭州理工大學(xué) 蘭州 730050]

儒家“仁義禮智信”五常思想作為中國古代社會的主流文化與核心價值，對今天社會主義核心價值觀的培育起著重要的作用。“五?！彼枷肟梢猿蔀樯鐣髁x核心價值觀的思想源泉，社會主義核心價值觀則可以促進“五?！彼枷氲默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在培育大學(xué)生社會主義核心價值觀的過程中，可以以“五?！彼枷雭碡S富核心價值觀的內(nèi)容，并以多樣化的手段和傳播方式來傳播基于傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀，從而促進大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同。

“五?！敝?；大學(xué)生；社會主義核心價值觀；培育

價值觀就是人們對價值的理解，在人們的內(nèi)心深處究竟相信什么、需要什么，堅持和追求什么，構(gòu)成了價值觀所特有的內(nèi)容。社會的發(fā)展與基于文化的價值觀有著密切的關(guān)系，它可以促進或阻礙社會的進步[1]，所以每一個時代都應(yīng)有其合適的價值觀。儒家文化是中國傳統(tǒng)社會的主流文化，“仁、義、禮、智、信”構(gòu)成了儒家的核心價值觀，指導(dǎo)著中國古人的生活。而在當今中國，社會主義核心價值觀正在逐漸成為新時代人們行為的指南。在全社會弘揚與傳播社會主義核心價值觀的今天，我們的青年人特別是大學(xué)生能否真心認同和踐行社會主義核心價值觀，顯得尤為重要。習(xí)近平在2015年5月4號與北京大學(xué)師生座談會上說道：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。……青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去?！盵2]那么，如何培育大學(xué)生的社會主義核心價值觀呢？除了繼續(xù)堅持馬克思主義指導(dǎo)思想和中國特色社會主義理想之外，還應(yīng)該立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使流行了千年之久的“五常”之道成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的歷史資源。因為“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵3]而穿越時空的界限，儒家的核心價值觀經(jīng)過去蕪存真的改進之后，必然可以成為社會主義核心價值觀的思想源泉，并在大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育過程之中發(fā)揮重要的作用。

一、儒家“五?！敝赖闹饕獌?nèi)容

“五常”思想最早來自于思孟學(xué)派的“仁義禮智圣”五行之說，孟子對其做了進一步的解釋，他認為人有四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）后來董仲舒將其發(fā)展為“五?！敝溃胺蛉?、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當修飭也?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚╇S著儒家文化成為中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，“五?！敝酪渤蔀槿寮业暮诵膬r值觀。

儒家認為“五?！笔且环N普遍的道德理念，它“是以人性為基礎(chǔ)而發(fā)生的道德原則”[4]，《白虎通?情性》稱“五?！睘椤拔逍浴保骸拔逍哉吆?？謂仁、義、禮、智、信也?！盵5]首先，“仁”為“五?！崩镒詈诵牡牟糠?，它可以涵蓋其他四個方面，所以成為儒家倫理體系的核心。在郭店楚簡中，“仁”字有七十處，含義非常豐富?！叭松谌剩x生于道”[6]；“仁，性之方也，性或生之。”[7]而真正使“仁”成為儒學(xué)核心精神的是孔子，他在周禮的基礎(chǔ)之上建立了儒家“仁學(xué)”道德體系。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)109次，可見“仁”在孔子心中的重要性。關(guān)于“仁”，孔子有多種闡釋，究其核心，可以歸納為“愛人”①?！叭收邜廴恕笔紫仁怯H情之愛，然后推己及人，變成一種博愛，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語?學(xué)而》）因此，“仁者愛人”是一般意義上對待和處理人與人之間關(guān)系最基本的道德準則和價值關(guān)懷，具有典型的人本主義傾向。孟子把“仁”發(fā)展為“仁政”，從個人關(guān)系層面發(fā)展到治國理政的層面，即“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心章句下》），所以仁政的根本是要“制民之產(chǎn)”，解決民生問題。在孟子這里，“仁”的情感范圍由家族擴展到社會，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位得到了進一步豐富和提升，從而成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“禮”是孔子的仁學(xué)體系中一個極其重要的范疇，它最初的含義是祭祀的禮儀，后來引申為事物的規(guī)矩和程式，成為“人所規(guī)定行為的規(guī)范”[8]19。禮的功用非常之大，可以“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”（《左傳?隱公十一年》），是社會中不可或缺的重要角色。在孔子心中，“仁”與“禮”關(guān)系密切，“仁”是“禮”的內(nèi)容，“禮”是“仁”的形式，“人而不仁，如禮何？”（《論語?八佾》）所以他以“克己復(fù)禮”為實現(xiàn)個人道德目標的重要方法，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）“禮”在《論語》中出現(xiàn)75次，足以證明“禮”在儒家倫理中的重要性。荀子對禮更為重視，在個人道德規(guī)范方面，他認為“禮者，人道之極也。”（《荀子?禮論》）同時“禮”也是治理國家、控制社會的主要手段，“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！保ā盾髯?修身》）要維持人倫，維持社會秩序，就不能不講“禮”。“《禮》者，法之大分，類之綱紀也?！保ā盾髯?勸學(xué)》禮在中國古代社會的作用，類似于西方的“自然法”，是一種自然的道德準則，也是“法上之法”，代表著正義。如果人人都依禮行事，這個社會一定是和諧穩(wěn)定的。

儒家的“義”，是指“在某種情形下辦某種事的在道德方面最好的辦法”[8]15，所以《中庸》說，“義者，宜也?！保ā抖Y記?中庸》）“義”也就是行為上的合宜或應(yīng)該。在孔子看來，一個有“義”之人就是在社會生活中能自覺按照“仁”的精神和“禮”的原則行事，而不是只顧個人的私利，所以他說，“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）孟子也說，“王何必曰利，亦有仁義而已矣！”（《孟子?梁惠王章句上》）當然，在儒家的精神里，并非不能談利，而是要在符合“義”的前提下談利，只有無條件地求社會的公利，求別人的利，才是大“義”。正如董仲舒所言：“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┻@種高尚的品德在儒家看來是理所當然的事，所以孟子說：“仁，人心也。義，人路也。”（《孟子?告子章句上》）發(fā)自內(nèi)心的“仁”外化為行動就是大“義”所在，所以“義”是人所當行之路，只此一條，別無他途。

智，亦作知，“類似西方所理解的wisdom”[9]，指的是辨是非、明善惡和知己識人的能力。智往往與仁、勇并稱“三達德”，為君子必備之品格。因為“仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”（《論語?憲問》）“智是人對于仁義禮的了解”[8]19，了解然后遵行，才不是普通的“循規(guī)蹈矩”，而是上升到道德的境界。

“信，誠也，專一不移也?！保ā栋谆⑼?情性》）這是董仲舒對于“信”的解釋，意思是“信”代表著誠實不欺、信守諾言的道德品格?！靶拧彪m是董仲舒列入“五常”之中，但對其重要性的論述古已有之?！蹲髠?僖公二十五年》記載：“信，國之寶也，民之所庇也?！痹凇墩撜Z》中，“信”也是很重要的道德范疇，“有子曰：信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“子夏曰：與朋友交，言而有信。”（《論語?學(xué)而》）唐朝的魏征更是把信上升到了治國的高度，他在《貞觀政要》中說道：“德禮誠信，國之大綱?！惫湃酥v“一諾千金”，“信”代表的是一種態(tài)度，一種修養(yǎng)，一種品格，是人們之間相互信賴的根基。

公元79年，白虎觀會議②確立了“五常”的正統(tǒng)地位，從此“五常”與“三綱”并列，成為中國傳統(tǒng)社會奉行兩千余年的道德準則。

二、儒家“五?！敝琅c社會主義核心價值觀之內(nèi)在聯(lián)系

新加坡政府在1991年發(fā)表了充滿儒家倫理精神的《共同價值白皮書》，提出了國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容這五大價值觀，并大力踐行，取得了令人矚目的經(jīng)濟成就，引起了東亞儒家文化圈的關(guān)注，也引起了國人對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)世價值的進一步思考。作為傳統(tǒng)社會的核心價值觀，“五常”在現(xiàn)代社會能否繼續(xù)發(fā)揮作用？對此，馮友蘭先生曾如是論述，“我們是提倡現(xiàn)代化的，但在基本道德這一方面是無所謂現(xiàn)代化的……某種社會制度是可變的，而基本道德則是不可變的?！郧逯两?，中國所缺的，是某種文化的知識、技術(shù)、工業(yè)，所有的是組織社會道德。這種道德中國人名之日常，常者，不變也。按照中國傳統(tǒng)的說法，有五常，即仁義禮智信?！盵10]所以，在大力倡行社會主義核心價值觀的今天，“五?！敝廊杂衅浯嬖诘膬r值。

首先，“五?！敝朗巧鐣髁x核心價值觀之重要源泉。習(xí)近平總書記在政治局講話中談到：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵11]“五?！敝雷鳛槿寮椅幕暮诵膬r值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，可以為社會主義核心價值觀提供豐富的思想資源?！叭省⒘x、禮、智、信”是從人性中升華而來的，具有普遍性品格的道德理念。儒家所講的“心性修養(yǎng)”，其實就是教人向“仁、義、禮、智、信”看齊，提高自己的道德品質(zhì)?！霸跀?shù)千年的中國歷史上，儒家傳統(tǒng)之所以能夠發(fā)揮‘全面安排人間秩序’的功能，首先在于她作為一整套信仰和價值系統(tǒng)發(fā)揮著‘正人心、齊風(fēng)俗’的作用?！盵12]世易時移，一切都在發(fā)生變化，但是人性的基本特征沒有變化。就像孟子所說：“心之所同然者何也？謂理也，義也！”（《孟子?告子章句上》）所以在當今社會，“五?！敝廊匀淮嬖谟谖覀兊纳鐣钪?，并繼續(xù)影響著中華民族的價值取向。文天祥慷慨就義前的絕筆寫出了“士”之風(fēng)骨：“孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！保ā端问?文天祥傳》）以他為榜樣，激勵著一代又一代的仁人志士勇敢前行。“五?！敝浪蔑@的人性之光輝，以及古人“修身齊家治國平天下”的理想，恰恰契合了社會主義核心價值觀之本意。無論是國家層面追求的富強、民主、文明、和諧的價值目標，還是社會層面追求的自由、平等、公正、法治的價值目標，抑或是公民個人層面追求的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值目標，均可在“仁、義、禮智、信”中吸納合適的養(yǎng)料，從而體現(xiàn)出中國特色和中國元素的內(nèi)在價值。

其次，社會主義核心價值觀為儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了價值導(dǎo)向?！叭?、義、禮、智、信”來自于人性，亦植根于當時所處的社會，人性不會改變，但是內(nèi)容會隨時代的發(fā)展而發(fā)生變化，所以在內(nèi)容上必須要增添符合時代精神的部分。按照儒學(xué)原理，“禮教”屬于形而下的社會規(guī)范及其制度，是隨生活方式的轉(zhuǎn)變、社會的轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)換的，這就是孔子所說的“禮有損益”。所以，在新文化運動之后，現(xiàn)代新儒家提出的“內(nèi)圣開出新外王”觀念，就明確地訴諸于“民主與科學(xué)”。不可否認，傳統(tǒng)的“五?！敝来嬖谥恍┎缓蠒r宜的成分：“仁者愛人”過于強調(diào)親者之愛，甚至要求晚輩對長輩無條件地服從；“義”常常與“利”對立，以致忽視個人應(yīng)有的權(quán)利；“禮”強調(diào)的是一種差序格局，而非平等精神；“智”更多反映的是倫理智慧，而缺乏一種科學(xué)精神……所以“五?！敝辣仨氉龀龇蠒r代發(fā)展的改變，“這就要求我們必須對傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信進行一番創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，更新其不合時宜的內(nèi)容，增加現(xiàn)代性的因素，融會貫通，綜合創(chuàng)新，推出因時制宜的仁、義、禮、智、信，使其成為與現(xiàn)代社會完全相合的‘五?！??！盵4]在保留“仁、義、禮、智、信”之永恒之精神價值的同時，用馬克思主義指導(dǎo)思想來改造其源自封建社會的糟粕，用社會主義核心價值觀來促進其自我更新，使之煥發(fā)出勃勃生機。社會主義核心價值觀吸收了中西文化的精華，使馬克思主義理論深深植根于中國優(yōu)秀文化的土壤之中，并成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶裱牡赖聹蕜t，反過來講，也是對傳統(tǒng)文化的一種提升和精煉。以“自由、平等”來克服仁與禮中的差序格局，以“公正、法治”來克服義利之辨的偏倚，以“富強、民主、文明、和諧”來引領(lǐng)古人“治國平天下”的壯志，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”來克服忠君思想和家族意識的狹隘觀念，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)“五常”思想的批判性轉(zhuǎn)換，做到先義后仁、先理后情、先法后德，先公后私，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展?！捌埲招?，日日新，又日新”[13]，中國傳統(tǒng)文化一向有強大的自我更新能力，在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，儒家的“五常”之道一定會實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，煥發(fā)出新的風(fēng)采。

三、以儒家“五?！敝纴砼嘤髮W(xué)生的社會主義核心價值觀

首先，以儒家“五常”思想來充實社會主義核心價值觀的內(nèi)容，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的傳承和轉(zhuǎn)化?！叭柿x禮智信”既包含著社會價值，也包含了個人私德。在治國層面，儒家的“五常”思想有著涵養(yǎng)富強、民主、文明、和諧的豐富資源?？鬃拥摹叭收邜廴恕斌w現(xiàn)在經(jīng)濟上是提倡“富民惠民”的政策，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友桑俊唬骸讨??！保ā墩撜Z?子路》）國家層面的富強體現(xiàn)在百姓的生活中就是富裕，但是使老百姓富起來只是第一步，還要施以教化，這樣才能實現(xiàn)第二個目標：文明。和孔子一樣，孟子的仁政也首先要解決民生問題，即“制民之產(chǎn)”，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡?！边@樣就可以做到“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后再“謹癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子?梁惠王章句上》），提高民眾的道德水準，就可以實現(xiàn)富強和文明的目標。孟子的“民貴君輕”思想體現(xiàn)了民本精神，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献?盡心章句下》）這種精神被荀子闡釋為“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子?王制》），成為近代民主思想的憑借?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”（《論語?學(xué)而》）和孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子?盡心章句上》）則體現(xiàn)了樸實的和諧觀。

在社會層面，“仁義禮智信”也存在著向自由、平等、公正、法治進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的資源。關(guān)于自由，孟德斯鳩在《論法的精神》中如此定義：自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。也就是說，世間沒有絕對的自由，自由是需要設(shè)限的，而在中國，儒家的“禮義”就可以成為自由的界限。“禮”是治理國家的基本道德準則，“義”則反映了人的基本道德底線，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義謂之自棄也?！保ā睹献?離婁章句上》）一個不講禮義的人，就是一個自暴自棄的人；“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z?為政》）一個不講道義的人，更談不上勇敢。只有“克己復(fù)禮”，弘揚道義，嚴守道德邊界的人，才可以做到“從心所欲而不逾矩”，也就達到了人生的自由境界。在中國古代社會，德禮與法關(guān)系密切，“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保ā睹献?離婁章句上》）道德和法律結(jié)合才能達成一個社會的和諧，甚至“德主刑輔”，道德的地位超過了法律。而在構(gòu)建法治社會的今天，法律才是治國的根本，但是道德的作用不可忽視，“法主德輔”可以成為法治社會的模本。法主要用來懲惡，德禮卻可以揚善，使人知恥，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政》）德禮的規(guī)范作用有助于節(jié)約法治資源，降低執(zhí)法成本，使得平等、公正的法治社會能夠順利實現(xiàn)。

在個人層面，“五?！敝滥耸菒蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善的精神基因。排除儒家忠君的思想，愛國一直是儒家知識分子的堅定信念。孫中山把孔孟之道的“忠”做了現(xiàn)代的傳承轉(zhuǎn)化。他認為古時候講的忠是忠于皇帝，民國成立以后，可以轉(zhuǎn)化成忠于國、忠于民，為四萬萬人效忠。這樣一來，忠君思想就變成了愛國信念。對于敬業(yè)，孔子的“不在其位、不謀其政”被后人發(fā)展為“在其位則謀其政，任其職則盡其責(zé)”的責(zé)任與擔(dān)當，而誠與信，不管是在古代還是現(xiàn)代，都是一個人崇高的道德品質(zhì)，所以程頤說“人無忠信，不可立于世”，孟子講“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”（《孟子?離婁章句上》）。當然不管是愛國敬業(yè)，還是誠信友善都屬于個人的道德修養(yǎng)，都需要智慧的支撐，就“智”來講，現(xiàn)代人所掌握的科學(xué)和知識遠遠超過古人，但是信息的擴展，知識的擴大，是否能夠達到智慧正是大家所要關(guān)心的問題。因此，在今天，“科學(xué)技術(shù)總是與日俱新，而歷史、哲學(xué)、文學(xué)仍要回到源頭尋求智慧?！盵14]儒家的“修、齊、治、平”思想本來就是由內(nèi)到外的一種素質(zhì)提升，一個有智慧講誠信的人，“仰不愧于天，俯不怍于人”，既可以成為自己工作崗位上的精英，也一定能成為國家的棟梁。

其次，以“五?！敝罏榛A(chǔ)，用多樣化的手段來促進大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同。大學(xué)階段是人格養(yǎng)成的重要階段，需要運用多種途徑來使核心價值觀深入人心。儒學(xué)是中國國學(xué)的代表，對于生于斯長于斯的大學(xué)生來講，不管出于什么心理，喜歡也好，厭惡也好，都對儒學(xué)有一定的了解與感悟。所以在傳播社會主義核心價值觀的過程中，如果加上豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，會更容易被大學(xué)生所認同，同時也是對儒家傳統(tǒng)文化的一個厘正。第一，充分發(fā)揮傳統(tǒng)課堂的作用。盡管人們對當今的課堂有諸多詬病，但不可否認的是，大學(xué)生主要吸收知識的地方還是在課堂。所以我們只要注重對教學(xué)方法的改進，還是可以讓傳統(tǒng)的課堂發(fā)揮其應(yīng)有的作用的。當前，社會主義核心價值觀的教育主要集中在思政理論課的課堂上，所以在四門思政理論課中，都可以融入以儒家文化為載體的社會主義核心價值觀的內(nèi)容。以毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課（以下簡稱概論課）為例，在導(dǎo)論部分講到馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵，把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中，就可以介紹中國悠久的歷史文化，用馬克思主義指導(dǎo)思想對傳統(tǒng)文化進行去蕪存真的清理，讓同學(xué)們知道哪些文化是精華，哪些是糟粕。在講毛澤東思想的時候，可以具體分析毛澤東的哪些思想來自于中國傳統(tǒng)文化，又是怎么與馬克思主義聯(lián)系起來的，植根于傳統(tǒng)文化的馬克思主義使中國發(fā)生了什么樣的變化。在講第二章新民主主義革命的時候，可以講那些革命先烈的英雄事跡，讓同學(xué)們了解什么叫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高貴品格，什么叫“殺身成仁”的偉大抱負。尤其是在第八章建設(shè)中國特色社會主義總布局的第三節(jié)——建設(shè)中國特色社會主義文化，在解讀社會主義核心價值體系和價值觀的時候可以加入大量傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓同學(xué)們了解在新舊文化交替的過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起到了什么樣的作用。并且可以總結(jié)從古至今中國價值觀的變化，除了“仁義禮智信”之外，“孝、勇、和”也代表了傳統(tǒng)價值觀的精髓。讓同學(xué)們自己思考社會主義核心價值觀哪些是根源于傳統(tǒng)，哪些是吸收了世界其他民族地區(qū)的優(yōu)秀文化，哪些是對傳統(tǒng)文化的繼承，哪些是對傳統(tǒng)文化的更新與超越，從而對社會主義核心價值觀有更深的了解和感悟。其實，除了上面列舉的章節(jié)外，每一章每一節(jié)都可以加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，比如講實事求是，肯定要講實事求是這四個字的由來，講和諧社會，肯定要講中國古人的“天人合一”理論，講以人為本，肯定要講中國古代的民本思想……任何知識都不是無源之水無根之木，中國是有著五千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)是古人留給我們最珍貴的禮物，對于中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，一定要傳承下去。第二，利用新興手段與網(wǎng)絡(luò)資源，讓名師走進同學(xué)們的課堂。除了邀請其他大學(xué)的名師和文化名人來校進行傳統(tǒng)文化的講座外，比較現(xiàn)實可行的方法是，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源使大師們來到我們的課堂中間。比如說現(xiàn)在流行的“慕課”，它可以讓大學(xué)生們充分利用名校的資源，領(lǐng)略名師的教學(xué)風(fēng)采。教師每隔幾節(jié)課就可以安排同學(xué)們觀看名師的教學(xué)片段，加深對傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的理解。教師還可以嘗試“翻轉(zhuǎn)課堂”來促進學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的吸收和內(nèi)化，開展課堂討論，讓同學(xué)們自己去查資料，了解傳統(tǒng)文化，了解“仁義禮智信”，然后做PPT講解，這樣就可以改變以往被動接受的角色，開始掌握課堂的節(jié)奏，成為課堂的主人。

再次，利用多種多樣的傳播方式，參與校園文化的營造，使植根于儒家文化的社會主義核心價值觀成為大學(xué)生的共識。第一，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來引領(lǐng)大學(xué)生校園文化?？梢酝ㄟ^文藝表演、辯論賽、講演賽、國學(xué)知識競賽、校園好榜樣評選等豐富多彩的形式，使結(jié)合了“五?！敝赖纳鐣髁x核心價值觀融入大學(xué)生們的日常生活當中，成為大家的道德標準與文明共識。以筆者所在的蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院為例，每年研究生入學(xué)選好導(dǎo)師之后，都會在國學(xué)館舉行莊重的拜師儀式。師生共同祭拜孔子，齊誦國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》，學(xué)生恭恭敬敬地給老師奉茶，鄭重地對自己的學(xué)業(yè)做出承諾，導(dǎo)師則給弟子以教誨和勉勵，并送學(xué)生經(jīng)典名著，鼓勵學(xué)生全面發(fā)展。古人講求忠臣必出孝子之門，我們今天講求對社會有用之人才必出道德文明之門，只有真正把社會主義核心價值觀內(nèi)化為自己的人格需求，才能使大學(xué)生德才兼?zhèn)洌蔀榻ㄔO(shè)社會主義的棟梁與支柱。第二，充分發(fā)揮新媒體的作用。論壇、博客、微博、微信等新的傳播媒介可以拉近師生的距離，并有效實現(xiàn)師生的互動。學(xué)生以這種方式接受知識，不會有天生的抵觸。人天生都有向善惡惡之心，后天的環(huán)境才使得人千差萬別?！芭钌橹?，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！保ā盾髯?勸學(xué)》）正確的環(huán)境對于正確的人生觀形成有著重要的作用。利用網(wǎng)絡(luò)，營造積極向上的氛圍，進行正確的價值觀引導(dǎo)，弘揚主旋律，激發(fā)正能量，就可以在大學(xué)生中凝結(jié)出正義的力量，揚善避惡，使他們成為新時期品學(xué)兼優(yōu)的棟梁。由這樣的青年人引領(lǐng)未來的社會風(fēng)氣，核心價值觀所標榜的“富強民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國敬業(yè)誠信友善”的社會主義理想，必將順利地實現(xiàn)。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根本，社會主義核心價值觀是靈魂，所以對于新一代的大學(xué)生來講，以傳統(tǒng)文化來培育社會主義核心價值觀的工作是在固本凝魂。正如習(xí)近平總書記所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵2]而儒家“五常”之道作為中華民族的傳統(tǒng)價值觀，必定會在推進青年學(xué)子固本凝魂的工作進程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，展現(xiàn)其歷久彌新的獨特魅力。

注釋

①《論語?顏淵》中提到，“樊遲問仁，子曰“愛人”

②公元79年11月，漢章帝召集各地儒生于洛陽白虎觀，討論五經(jīng)異同。會議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。此后，班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。這次會議肯定了“三綱六紀”，并把當時流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一，使儒家思想進一步神學(xué)化。

[1] 塞繆爾?亨廷頓, 勞倫斯?哈里森. 文化的重要作用—價值觀如何影響人類進步[M]. 北京： 新華出版社,2010： 43.

[2] 習(xí)近平. 青年要自覺踐行社會主義核心價值觀—在北京大學(xué)師生座談會上的講話[EB/OL]. [2014-05-05].http：//edu.people.com.cn/n/2014/0505/c1053-24973276.html.

[3] 習(xí)近平在2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話[EB/OL]. [2014-09-25]. http：//theory.people.com.cn/n/2014/0924/c40531-25726339-4.html.

[4] 王鈞林. 論“五?！钡默F(xiàn)代價值[J]. 孔子研究, 2011(6)：119-125.

[5] 羅國杰. 中國倫理思想史[M]. 北京： 中國人民大學(xué)出版社, 2008： 314.

[6] 李零. 郭店楚簡校讀記[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社,2002： 160.

[7] 荊門市博物館. 郭店楚墓竹簡[M]. 北京： 文物出版社,1998： 180.

[8] 馮友蘭. 中國哲學(xué)之精神[M]. 北京. 中國青年出版社,2005： 19.

[9] 杜維明. 儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報： 社科版, 2004(3)： 5-12.

[10] 馮友蘭. 新事論?贊中華[M]// 三松堂全集(第4卷). 鄭州： 河南人民出版社, 2012： 239.

[11] 習(xí)近平. 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程[EB/OL]. [2014-02-26].http：//news.xinhuanet.com/zgjx/2014-02/26/c_133143680.htm.

[12] 彭國翔. 人文主義與宗教之間的儒家傳統(tǒng)[J]. 讀書,2007(2)： 32-40.

[13] 朱熹. 四書章句集注[M]. 長沙： 岳麓書社, 2008： 7.[14] 杜維明. 儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報： 社科版, 2004(3)： 5-12.

On Five Constant Virtues of Confucianism and Cultivation of Socialist Core Value on Undergraduates

LI Ming-zhu
(Lanzhou University of Technology Lanzhou 730050 China)

Kindness, righteousness, propriety, wisdom, and trustworthiness are the mainstream cultures and core values in ancient Chinese society. These five confucianism virtues play an important role in cultivating the core values of socialism. Five Constant virtues can be sources of inspiration of the socialist core culture, and the socialist core culture can promote the modern transformation of five virtues. In the process of cultivating the university students’ socialist core value, the five virtues can be used to enrich the content of socialist core value,furthermore, through the versatile measures and diversified mode of transmissions, the socialist core value based on the traditional culture can be spread, thus promoting the approval of undergraduates towards the socialist core value.

five constant virtues; undergraduates; socialist core value; cultivation

G641

A

10.14071/j.1008-8105(2017)04-0084-06

編 輯 劉波

2016 - 02 - 24

李明珠（1972- ）女，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授.