宋海龍

（解放軍戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)，鄭州 450001）

科技進(jìn)步與思維方式變革

宋海龍

（解放軍戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)，鄭州 450001）

人類思維方式的變革深受科技進(jìn)步的影響。遠(yuǎn)古巫術(shù)、神話、原始宗教孕育了行動(dòng)性思維方式，古代的實(shí)用科學(xué)培育了經(jīng)驗(yàn)性思維方式，近代前期的經(jīng)典力學(xué)導(dǎo)致了機(jī)械性思維方式，近代后期科學(xué)的全面發(fā)展引致了辯證性思維方式，20世紀(jì)系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了系統(tǒng)性思維方式，今天信息科技的發(fā)展催生了信息性思維方式。

科技；思維方式；變革

思維方式是人類理性的認(rèn)識(shí)形式，是思維主體、思維客體、思維工具等思維要素的結(jié)構(gòu)功能的綜合體現(xiàn)，是按一定程式表現(xiàn)出來的、相對(duì)穩(wěn)定的思維樣式?？萍及l(fā)展不僅是思維方式變革的背景，而且是思維方式變革的動(dòng)力，直接決定著思維方式的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)和面貌特征。

一、遠(yuǎn)古前科學(xué)時(shí)期行動(dòng)性思維方式

在人類通過勞動(dòng)剛剛從動(dòng)物界提升出來的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類社會(huì)處于漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的早期階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，人們完全憑借體力，使用簡單的石器工具獲取生活資料，整體上處于蒙昧?xí)r期。這一時(shí)期，神話、巫術(shù)、原始宗教統(tǒng)治著人們的思想，而嚴(yán)格意義上的科學(xué)技術(shù)尚未出現(xiàn)，至多可以說，在人類零星分散的意識(shí)觀念中隱藏著孕育科技的某些胚胎和萌芽。鑒于此，可以將該時(shí)期稱之為前科學(xué)時(shí)期。

在這一時(shí)期，由于受活動(dòng)范圍狹小、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貧乏乃至邏輯概念闕無等的制約，人們在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)缺乏系統(tǒng)的預(yù)見性、計(jì)劃性、選擇性，活動(dòng)中遇到的大小困難和問題都有可能使人們心生畏懼而中止活動(dòng)。當(dāng)然，也可能在行動(dòng)中僥幸克服了困難、解決了問題從而達(dá)到了目的。這是一種接近于動(dòng)物本能式的活動(dòng)，成功的概率極小。可以將這種缺乏理論甚至經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)情況下一切靠直接進(jìn)行活動(dòng)解決問題的思維方式稱為行動(dòng)性思維方式。行動(dòng)性思維方式，是人類在蒙昧?xí)r期思維方式的萌芽，并不是嚴(yán)格意義上成熟的思維方式，更有別于19世紀(jì)后期出現(xiàn)的馬克思主義所倡導(dǎo)的實(shí)踐思維方式。

人類的行動(dòng)性思維方式具有實(shí)體性和關(guān)聯(lián)性等基本特征。行動(dòng)性思維方式抽象程度極其低下，其最基本的特征是實(shí)體性，即進(jìn)行思維時(shí)不能離開實(shí)物而進(jìn)行抽象概括。造成這一現(xiàn)象的原因主要有二：一是缺乏抽象思維所需要的基本詞匯概念。在早期人類的語言中，表示具體事物的詞匯多，表示一般意義的詞匯少。根據(jù)人類社會(huì)學(xué)的研究，在一些原始部落，如居住在北極附近的愛斯基摩人，對(duì)“雪”這個(gè)詞匯有多種描述，如天上的雪、地上的雪、樹上的雪以及房上的雪等等，但沒有一般意義上的“雪”這個(gè)詞匯。類似的情況在其他地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。如塔斯馬亞人，用“像冰一樣”形容冷，用“像火一樣”形容熱，但沒有冷、熱、硬等一般意義的形容詞〔1〕。二是缺乏由概念構(gòu)成判斷和推理的邏輯規(guī)則。沒有邏輯規(guī)則，就不可能有嚴(yán)格意義上的連貫而抽象的思維形式。這一時(shí)期，在邏輯發(fā)展史上具有象征意義的時(shí)代遠(yuǎn)未到來，東方以墨子類邏輯為代表的理性思維及西方以亞里士多德三段論為代表的形式邏輯尚未形成〔2〕，人類尚處在邏輯發(fā)展的起跑線上。

行動(dòng)性思維方式的關(guān)聯(lián)性特征是指借助于類比、想象等進(jìn)行思維。例如通過想象將發(fā)生在自然界的奇異現(xiàn)象賦予一種神秘的力量，通過類比將對(duì)付神秘力量的偶然成功的事例用在對(duì)付其他神秘現(xiàn)象，用類似哀禱、賄賂或示威等方式與想象中的神秘力量溝通、交流或?qū)?，并在這一過程中衍生出巫術(shù)、神話和原始宗教。遺憾的是，巫術(shù)、神話和原始宗教并不能保證總是有效，這就為思維方式的創(chuàng)新發(fā)展留下了空間。“原始思維專門注意神秘原因，它無處不感到神秘原因的作用?！薄芭c任何思維的最基本定律背道而馳的，它不能像我們的思維所作的那樣去認(rèn)識(shí)、判斷和推理”〔3〕。思維的關(guān)聯(lián)性還表現(xiàn)在對(duì)一些事物的把握上。例如生活在澳大利亞的一個(gè)游牧部落的人們，對(duì)于所牧養(yǎng)的馬匹的形象能夠清晰描述和記憶，如果其中一匹不幸丟失，他們會(huì)很快發(fā)現(xiàn)，但若問他們一共有多少匹馬，他們就回答不上來〔1〕。

二、古代科學(xué)萌芽時(shí)期經(jīng)驗(yàn)性思維方式

在從新石器晚期到16世紀(jì)中期這段漫長的歲月里，占主導(dǎo)地位的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)，其間產(chǎn)生了對(duì)于人類文明進(jìn)程具有決定性影響的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，并孕育了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的萌芽。古代社會(huì)沒有獨(dú)立的嚴(yán)格意義上的科學(xué)，雖然在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域取得了一些成果，但還缺乏系統(tǒng)的理論提升，總體上沒有超越經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的層次。中國古代醫(yī)學(xué)雖然有自己的理論體系，但它獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范之外，并未成為后世科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和藍(lán)本。古代科學(xué)主要包含在自然哲學(xué)、宗教乃至巫術(shù)、神話等社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。此時(shí)科學(xué)自身的這種依附性、模糊性使其不能對(duì)思維方式產(chǎn)生有效的影響和塑造作用?！翱茖W(xué)與巫術(shù)的共同之處只在于兩者都相信一切事物都有其內(nèi)在規(guī)律……巫術(shù)所認(rèn)為的規(guī)律純粹是事物規(guī)律呈現(xiàn)于人的頭腦、經(jīng)過不正確的類比、延伸而得出的；科學(xué)所提出的規(guī)律乃是對(duì)自然界現(xiàn)象本身耐心準(zhǔn)確觀察后得出來的”〔4〕。

在勞動(dòng)實(shí)踐中獲得成功的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)給主體帶來歡愉并強(qiáng)化記憶，如果這樣的經(jīng)歷次數(shù)增多、通過交流獲得此經(jīng)驗(yàn)的人也能再現(xiàn)此克服困難、解決問題的技藝，那么，這種技藝就演變成為了一種值得傳承的公共經(jīng)驗(yàn)了。列寧指出：“人的實(shí)踐活動(dòng)必須億萬次地使人的意識(shí)去重復(fù)不同的邏輯的式，以便這些式能夠獲得公理的意義?！薄?〕同時(shí)，勞動(dòng)還催生出了作為思維載體、工具的語言、文字和符號(hào)系統(tǒng)，使得人們的思維能力得到大幅提升，相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)性思維方式得以形成。

人類的經(jīng)驗(yàn)性思維具有形象性和直觀性等基本特征。經(jīng)驗(yàn)性思維方式的形象性特點(diǎn)是指基于事物的外部形象，通過聯(lián)想、想象、類比等來認(rèn)識(shí)事物及其運(yùn)動(dòng)變化的過程。在公元前5000年左右，古代埃及、蘇美爾、古印度及中國等文明分別獨(dú)立地從原始圖畫創(chuàng)制出的象形文字就是經(jīng)驗(yàn)性思維方式形象性特點(diǎn)的生動(dòng)寫照。形象性特點(diǎn)緣于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累?；趯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)，如有關(guān)天文、數(shù)學(xué)、礦物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑、水利等知識(shí)，都是這種思維方式的重要成果。

古代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性思維方式的直觀性表現(xiàn)在對(duì)世界本原的追溯、對(duì)世界秩序的把握及對(duì)萬物變化的領(lǐng)悟等多個(gè)層面。古希臘米利都學(xué)派的泰勒斯把世界本原歸于水，猜測萬物由水而來，并復(fù)歸于水；該學(xué)派的阿那克西曼德把世界的本原歸于“無限”，阿那克西美尼認(rèn)為世界的本原是“氣”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把世界的本原歸于數(shù)，赫拉克利特把世界的本原歸于火，德謨克利特則把世界的本原歸于原子和虛空，猜想萬物均由原子在虛空中的結(jié)合與分離形成。這些天才的直觀和猜測成為近代科學(xué)滋生的沃土。中國古代的“五行說”“八卦說”等有異曲同工之妙。“五行說”把世界萬物歸于“金、木、水、火、土”五種元素的結(jié)合，把事物之間的轉(zhuǎn)化看成是五種元素相生相克的結(jié)果?！鞍素哉f”則用“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”八種自然現(xiàn)象及其變化來把握和解釋自然秩序，認(rèn)為正是這八種自然現(xiàn)象的陰陽交感造成了大千世界的永恒運(yùn)動(dòng)。這些情況說明，當(dāng)時(shí)人們的思維方式是直接以感官感知為基礎(chǔ)，并將自己的經(jīng)驗(yàn)外推，由己及人、由此及彼、由小及大，進(jìn)而構(gòu)想出世界的存在圖景，猜測萬物變化的原因。這種情況與科學(xué)水平低下直接相關(guān)，是科學(xué)萌芽時(shí)期和邏輯學(xué)幼年時(shí)期的必然結(jié)果。

三、16世紀(jì)中期科學(xué)體系初建時(shí)期機(jī)械性思維方式

16世紀(jì)中期以后，世界科技的發(fā)展進(jìn)入快車道。開始于哥白尼“日心說”，完成于牛頓經(jīng)典力學(xué)和道爾頓科學(xué)原子論的第一次科學(xué)革命，與隨后發(fā)生的以瓦特蒸汽機(jī)、珍妮紡織機(jī)為標(biāo)志的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，開闊了人們的視野，啟迪了人們的思維。然而，經(jīng)典力學(xué)自身的局限性也暴露無遺：把世界看成是僵死的、不變的，要說有改變，也只有機(jī)械的位移；作為建設(shè)宇宙大廈基本單元的“原子”，具有不可入、不可分、不可變性；一切事物運(yùn)動(dòng)變化的機(jī)制都可以用牛頓力學(xué)進(jìn)行合理解釋。例如生物界有生命力，社會(huì)領(lǐng)域有生產(chǎn)力，化學(xué)有化合力，自然界有引力、風(fēng)力、電力、磁力，甚至用牛頓力學(xué)的吸引力與排斥力就可以完美詮釋太陽系的形成。牛頓力學(xué)投射到思維領(lǐng)域，就直接導(dǎo)致了機(jī)械性思維方式的形成。

機(jī)械性思維方式是指用孤立的、靜止的、片面的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行思維的思維形式。這種思維方式只是片面地強(qiáng)調(diào)分析的方法與步驟，而忽視了事物的整體結(jié)構(gòu)、內(nèi)外聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。機(jī)械性思維方式擅長把整體分解為部分，把事物分解為要素和屬性，再將這些不能再分的要素、屬性隔離開來，作為孤立、不變的對(duì)象分別加以研究。機(jī)械性思維方式是科學(xué)有一定程度發(fā)展但又未獲得充分發(fā)展，總體上處于搜集材料階段的必然產(chǎn)物。

機(jī)械性思維方式具有實(shí)證性和決定性兩個(gè)基本特征。近代興起的實(shí)驗(yàn)科學(xué)以其可重復(fù)再現(xiàn)的事實(shí)擺脫了古代及中世紀(jì)學(xué)者們注重思辨的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將思維方式打上了實(shí)證的烙印。哥白尼的日心說建立在他長期進(jìn)行天文觀測取得的天體運(yùn)行數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上；伽利略將自制的天文望遠(yuǎn)鏡指向天空，發(fā)現(xiàn)了月球的環(huán)形山、木星的四顆衛(wèi)星和太陽黑子。這一時(shí)期所取得的重要科學(xué)成就均建立在堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)之上，并且強(qiáng)調(diào)任何理論、假說都要接受觀察、實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。正如達(dá)·芬奇所指出的：“科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生，并以一種清晰實(shí)驗(yàn)結(jié)束，便是毫無用處的、充滿謬誤的，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母。”〔6〕

機(jī)械性思維方式的決定性是將事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展簡單化、絕對(duì)化的思維特點(diǎn)。典型的機(jī)械性思維方式把世界萬物看成是由原子構(gòu)成，而原子只能做機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因此整個(gè)世界不過是一臺(tái)由齒輪、發(fā)條、杠桿、彈簧及潤滑油等構(gòu)成的巨大的機(jī)器而已。法國哲學(xué)家拉美特利指出，人與動(dòng)物并無區(qū)別，只不過“多幾個(gè)齒輪，再多幾條彈簧”罷了，它們之間“只是位置的不同和力量程度的不同，而決沒有性質(zhì)上的不同”〔7〕。拉普拉斯則將這一思維方式作為公式推廣到了整個(gè)宇宙體系，提出了宇宙決定論：“設(shè)想有一‘智神’，他知道一定時(shí)刻支配自然界所有的力，以及自然界的一切組成部分的相對(duì)位置，那么，就可以用一個(gè)公式概括宇宙中最大的物體的運(yùn)動(dòng)和最小的原子的運(yùn)動(dòng)。對(duì)‘智神’來說沒有任何東西不能被確切地知道，它對(duì)未來的東西如同對(duì)于過去的東西一樣了如指掌?！薄?〕牛頓力學(xué)對(duì)于近代思維方式的影響由此可見一斑。

四、19世紀(jì)中期科學(xué)全面發(fā)展時(shí)期辯證性思維方式

經(jīng)過三個(gè)世紀(jì)的孕育，19世紀(jì)中期經(jīng)典科學(xué)獲得了長足的發(fā)展。以19世紀(jì)上半葉法拉第、麥克斯韋電磁場理論的創(chuàng)立為標(biāo)志，特別是被譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文生物進(jìn)化論，將科學(xué)的發(fā)展推向高潮，迎來了第二次科學(xué)革命。恩格斯指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的來說也能夠指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了。這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！薄?〕緊隨其后的電氣化技術(shù)革命，形成了以電力、內(nèi)燃機(jī)、冶金、電信為內(nèi)容的技術(shù)群。技術(shù)革命進(jìn)一步推動(dòng)了英國、歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了科學(xué)革命、技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命聯(lián)動(dòng)發(fā)生的生動(dòng)局面。這次科學(xué)革命極大地沖擊了以牛頓經(jīng)典力學(xué)為支撐的機(jī)械性思維方式，為唯物辯證思維方式的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

辯證性思維方式是指用聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、整體的立場、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行思維的思維方式。辯證性思維方式認(rèn)為，客觀事物的內(nèi)部要素之間及不同事物之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一的，事物總是處于不斷地運(yùn)動(dòng)和變化之中；任何事物都是整體和部分的有機(jī)統(tǒng)一，事物的部分、要素和屬性一旦從事物整體中隔離出來，就會(huì)失去其在有機(jī)整體中固有的功能和屬性。因此，機(jī)械性思維方式慣用的分析性、還原性方法暴露出明顯的局限性。辯證性思維方式反映了客觀事物辯證發(fā)展的過程及其規(guī)律，是從事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，通過考察事物諸方面的相互聯(lián)系，從整體上、本質(zhì)上對(duì)事物進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和把握。這種思維方式是科學(xué)從收集材料階段發(fā)展到整理材料階段的必然產(chǎn)物。

辯證性思維方式具有實(shí)踐性和整體性兩個(gè)基本特征。實(shí)踐性是辯證性思維方式的本質(zhì)特征。辯證思維以實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界，強(qiáng)調(diào)思維的動(dòng)力在于實(shí)踐，思維的內(nèi)容來自實(shí)踐，思維的成果是否正確、是否有價(jià)值及價(jià)值量的大小均有賴于實(shí)踐的檢驗(yàn)。辯證性思維方式的實(shí)踐性根植于19世紀(jì)科學(xué)大發(fā)展的土壤。例如此前作為工匠傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性思維和作為學(xué)者傳統(tǒng)的理論思維存在著兩極對(duì)立的情況，倡導(dǎo)歸納法的經(jīng)驗(yàn)論和倡導(dǎo)演繹法的唯理論水火不容，突出地表現(xiàn)在物理學(xué)和數(shù)學(xué)兩大領(lǐng)域里。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為歸納方法是唯一正確的方法，而唯理論則認(rèn)為只有從正確的前提才能演繹出可靠的結(jié)論。對(duì)此，恩格斯指出：“歸納和演繹，正如綜合和分析一樣，必然是屬于一個(gè)整體的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)設(shè)法把每一個(gè)都用到該用的地方，但是只有記住它們是屬于一個(gè)整體，它們是相輔相成的，才能做到這一點(diǎn)?！薄?0〕355那么，應(yīng)用歸納方法和演繹方法所得出的結(jié)果是否可靠呢？這還有待實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。

辯證思維的另一個(gè)基本特征是整體性，即把世界視為一個(gè)相互依存、相互作用、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。這一時(shí)期自然科學(xué)取得的成就無不證明了這一點(diǎn)。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律證明自然界中的機(jī)械能、熱能、光能、電能、磁能和化學(xué)能等各種自然“力”，在一定條件下都可以相互轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是一致的；細(xì)胞學(xué)說讓人們認(rèn)識(shí)到一切植物和動(dòng)物都統(tǒng)一于細(xì)胞這個(gè)基本單元，整個(gè)有機(jī)界具有內(nèi)在的統(tǒng)一性；生物進(jìn)化論揭示了從最低級(jí)的生物到最高級(jí)的人類在起源和進(jìn)化方面的統(tǒng)一性，闡明了整個(gè)有機(jī)界物種的多樣性的內(nèi)在原因。生物進(jìn)化論“推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、‘神造的’、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！薄?1〕三大發(fā)現(xiàn)以及人工合成尿素的成功，使人們對(duì)無機(jī)界與有機(jī)界內(nèi)部及兩者之間的聯(lián)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，一幅自然界萬物相互聯(lián)系、辯證發(fā)展的圖景被描繪了出來。恩格斯指出：“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！薄?0〕270

五、20世紀(jì)中期系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展與系統(tǒng)性思維方式

20世紀(jì)初，爆發(fā)了以相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生為標(biāo)志的第三次科學(xué)革命。相對(duì)論揭示了時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上的統(tǒng)一性，顛覆性地變革了人們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)空觀和物質(zhì)觀。愛因斯坦指出：“從廣義相對(duì)論產(chǎn)生以來，牛頓理論的支柱垮了，以前，人們認(rèn)為牛頓理論的支柱應(yīng)當(dāng)是任何自然科學(xué)的基礎(chǔ)，而這個(gè)支柱就是歐幾里得幾何?！薄?2〕量子力學(xué)則以能量不連續(xù)性、波粒二象性、測不準(zhǔn)原理、概率統(tǒng)計(jì)性事件等有悖于傳統(tǒng)的科學(xué)理念，極大地沖擊了原有的思維觀念?？茖W(xué)史家科恩指出，凡是學(xué)習(xí)過愛因斯坦理論的人，不可能再用他們過去的思維方法進(jìn)行思考了〔13〕；我們也可以說，學(xué)習(xí)過量子力學(xué)以后，一定會(huì)對(duì)世界的因果性、確定性、決定性等有一個(gè)全新的理解。20世紀(jì)中葉以后逐漸建立起來的系統(tǒng)科學(xué)，可以看成是第三次科學(xué)革命的延伸。1945年貝塔朗菲建立系統(tǒng)論，1948年維納和申農(nóng)分別創(chuàng)立控制論和信息論，標(biāo)志著系統(tǒng)科學(xué)的誕生。20世紀(jì)下半葉系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展獲得豐碩成果：1969年，普里高津建立耗散結(jié)構(gòu)理論，哈肯建立協(xié)同學(xué)；1972年，托姆建立突變論；1979年，艾根建立超循環(huán)論；之后，又產(chǎn)生了混沌理論、分形理論及孤立子理論，從而將系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展推向了一個(gè)全新的階段。系統(tǒng)科學(xué)為人們提供了一個(gè)嶄新的觀察認(rèn)識(shí)世界的維度，轉(zhuǎn)移了人們對(duì)事物關(guān)注的焦點(diǎn)：從事物構(gòu)成要素轉(zhuǎn)向事物自身系統(tǒng)，從有形實(shí)體轉(zhuǎn)向無形信息，從可逆過程轉(zhuǎn)向不可逆過程，從線性作用轉(zhuǎn)向非線性作用，從簡單性轉(zhuǎn)向復(fù)雜性。觀察視角的改變使人們對(duì)世界作為系統(tǒng)存在的本質(zhì)獲得了新的認(rèn)識(shí)：要素具有非加和性，物質(zhì)、能量、信息本質(zhì)上是一致的，有序結(jié)構(gòu)演化具有不可逆性，等等。與這次科學(xué)革命相伴隨的以電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展應(yīng)用為標(biāo)志的新技術(shù)革命，不僅開辟出人工智能、智慧金融、智能產(chǎn)業(yè)等新領(lǐng)域，而且極大地影響了原有的機(jī)械、電氣、電子、電信、化工、材料及能源等技術(shù)的發(fā)展，使社會(huì)真正進(jìn)入到了自動(dòng)化的新時(shí)代。這次科技革命，特別是系統(tǒng)科學(xué)的建立和發(fā)展，引發(fā)了人類思維方式的又一次變革，一種以結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性為基本特點(diǎn)的系統(tǒng)性思維方式應(yīng)運(yùn)而生。

所謂系統(tǒng)性思維方式是指把事物視為系統(tǒng)，從要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用出發(fā)認(rèn)識(shí)事物的一種思維方式。這種思維方式認(rèn)為，一切事物都是以系統(tǒng)的方式現(xiàn)實(shí)存在的。任何事物，都可以視為構(gòu)成上層系統(tǒng)的要素，亦可以視為由眾多要素構(gòu)成的系統(tǒng)。無論在自然界還是在人類社會(huì)，無論是生物界還是非生物界，小至基本粒子，大至整個(gè)宇宙，都是以系統(tǒng)的方式存在的。而系統(tǒng)無時(shí)無刻不處在運(yùn)動(dòng)變化之中，具有明顯的結(jié)構(gòu)性和動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)。

系統(tǒng)性思維方式的結(jié)構(gòu)性強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的功能，通過尋求系統(tǒng)的最優(yōu)結(jié)構(gòu)，獲得系統(tǒng)的最佳功能。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)功能的內(nèi)部表達(dá)，功能是系統(tǒng)功能的外部表現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)的視角考察系統(tǒng)，存在著雙向因果鏈：即上向因果鏈和下向因果鏈。上向因果鏈由要素指向系統(tǒng)、由下層系統(tǒng)指向上層系統(tǒng)。要素及要素之間的結(jié)構(gòu)和關(guān)系一旦確定，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就確定下來，也就是說下層系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能決定上層系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，這就是通過分析部分和要素可以認(rèn)識(shí)整體和系統(tǒng)的分析方法的內(nèi)在機(jī)理。反之，下向因果鏈由系統(tǒng)指向要素、由上層系統(tǒng)指向下層系統(tǒng)。作為整體的系統(tǒng)對(duì)要素具有制約和影響作用，這便是綜合方法的內(nèi)在機(jī)理。系統(tǒng)性思維方式的結(jié)構(gòu)性不僅為人們提供了認(rèn)識(shí)事物的新方法，而且揭示了傳統(tǒng)思維方式的合理性之所在。

系統(tǒng)性思維方式的動(dòng)態(tài)性強(qiáng)調(diào)通過考察作為系統(tǒng)存在的事物的演化發(fā)展過程來認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)存在著有序與無序、穩(wěn)定與非穩(wěn)定兩種基態(tài)。一個(gè)封閉的系統(tǒng)，會(huì)自發(fā)地趨于熵增和無序，破壞原有的穩(wěn)定性，直至達(dá)到熱力學(xué)意義上超穩(wěn)定的死寂狀態(tài)。對(duì)于任何一個(gè)開放系統(tǒng)而言，要維持它的有序狀態(tài)，保持系統(tǒng)的穩(wěn)定性，就必須不斷地向系統(tǒng)注入負(fù)熵流，即不斷地耗散能量。明白了這一點(diǎn)，人們就可以通過尋求控制系統(tǒng)演化序參量變化的途徑，不斷地從外部環(huán)境中向系統(tǒng)輸入負(fù)熵，引導(dǎo)系統(tǒng)向著所期望的有序方向演化發(fā)展。當(dāng)然，由于系統(tǒng)內(nèi)在要素之間存在的非線性相互作用機(jī)制，系統(tǒng)的演化發(fā)展的具體方向和狀態(tài)也必定會(huì)呈現(xiàn)出多樣性和不確定性，因此，人們必須徹底摒棄線性的、單值的、決定性的思維方式，樹立非線性的、統(tǒng)計(jì)決定論的思維方式，在動(dòng)態(tài)中調(diào)整認(rèn)知方案、把握事物本質(zhì)。

六、21世紀(jì)信息科技發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)普及應(yīng)用與信息性思維方式

20世紀(jì)中葉以后尤其是90年代以來信息科技的高速發(fā)展，將人類社會(huì)帶進(jìn)了信息社會(huì)的新紀(jì)元。一方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展迅速。世界上從第一臺(tái)計(jì)算機(jī)ENIAC誕生，歷經(jīng)電子管計(jì)算機(jī)、晶體管計(jì)算機(jī)、集成電路計(jì)算機(jī)、大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)等發(fā)展階段，計(jì)算機(jī)性能得到極大提高。新一代計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)容量大、計(jì)算速度快、計(jì)算精度高、邏輯功能強(qiáng)、仿真能力好，將人工智能變成為現(xiàn)實(shí)，部分模擬和替代了人的腦力勞動(dòng)。從1997年IBM的超級(jí)電腦“深藍(lán)”戰(zhàn)勝國際象棋大師卡斯帕羅夫，到2016年谷歌AlphaGo計(jì)算機(jī)以4：1戰(zhàn)勝圍棋名將李世石，讓人們對(duì)人工智能刮目相看。如今，人工智能已經(jīng)全方位滲入到社會(huì)生產(chǎn)、生活之中，仿佛一夜之間，各個(gè)領(lǐng)域幾乎都實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、智能化。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用得到廣泛普及。從20世紀(jì)60年代美國的阿帕網(wǎng)（ARPAnet），到今天覆蓋全球的因特網(wǎng)（Internet），網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用成為了當(dāng)今世界中普及最快、影響最廣的大事件。上網(wǎng)作為信息傳播與交換的最新最快的手段，已經(jīng)成為人們的一種常態(tài)化的工作與生活方式。計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)為人類的思維營建了一種全新的環(huán)境和平臺(tái)，一種基于網(wǎng)絡(luò)的信息性思維方式正在形成。

所謂信息性思維方式，是指基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所獲得信息和數(shù)據(jù)進(jìn)行思維的思維方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到物流網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高級(jí)階段，人類獲取和應(yīng)用數(shù)據(jù)信息的能力得到了空前的提升，特別是大數(shù)據(jù)對(duì)傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生了顛覆性的影響。網(wǎng)絡(luò)上存儲(chǔ)和流動(dòng)著的海量信息通過大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行提取、管理、分析、處理之后，就會(huì)獲得巨大的應(yīng)用價(jià)值，成為進(jìn)行判斷、決策的可靠依據(jù)?！洞髷?shù)據(jù)時(shí)代》一書的作者維克托·邁爾·舍恩伯格指出，大數(shù)據(jù)時(shí)代的理念是：要全信息不要抽樣信息；要效率不要絕對(duì)性、精確性；要相關(guān)性不要因果性〔14〕17-18。由此可見，大數(shù)據(jù)時(shí)代信息性思維方式具有相關(guān)性和模糊性兩個(gè)基本特征。

信息性思維方式的相關(guān)性是指人們在進(jìn)行思維時(shí)不再刻意追求因果關(guān)系，只要能通過大數(shù)據(jù)分析找到相關(guān)關(guān)系，就能加以有效利用，提高工作效率。因果關(guān)系往往來源于經(jīng)驗(yàn)的直覺，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如休謨所指出的：“任何物象都不能借它所呈現(xiàn)于感官前的各種性質(zhì)，把產(chǎn)生它的原因揭露出，或把由它所生的結(jié)果揭露出來?！薄?5〕用相關(guān)關(guān)系取代因果關(guān)系，“既不損壞建立在因果推理基礎(chǔ)之上的社會(huì)繁榮和人類前行的基石，又取得實(shí)際的進(jìn)步”〔14〕23。例如亞馬遜公司曾經(jīng)高薪聘請(qǐng)書評(píng)專家引導(dǎo)消費(fèi)者購買書籍，但效果并不理想。后來，公司采用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)把握不同消費(fèi)者購書關(guān)注的領(lǐng)域及購書習(xí)慣并適時(shí)加以引導(dǎo)，取得了不俗的業(yè)績〔14〕70-71。其實(shí)，信息性思維方式的相關(guān)性并非對(duì)因果關(guān)系的徹底否定，而是對(duì)一種新型因果關(guān)系的有益探索。傳統(tǒng)的因果關(guān)系建立在經(jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，是小樣本時(shí)代的產(chǎn)物，可以稱之為經(jīng)典因果律；大數(shù)據(jù)時(shí)代的相關(guān)關(guān)系建立在量子統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，是全樣本時(shí)代的產(chǎn)物，可以稱之為統(tǒng)計(jì)因果律〔16〕。由此可見，科技進(jìn)步對(duì)于思維方式的影響之深。

信息性思維方式的模糊性，是與傳統(tǒng)思維方式的精確性、確定性相對(duì)應(yīng)的，也可以稱為不確定性或混亂性，指的是對(duì)于數(shù)據(jù)的來源，不能排斥那些模糊性的、不確定的部分，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的完整性、變動(dòng)性、實(shí)用性。正如維克托·邁爾·舍恩伯格所指出的，如果僅執(zhí)迷于精確性，則95%的數(shù)據(jù)都會(huì)損失掉而無法使用。相反，如果接受模糊性，則可以最大限度地保留和使用數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)結(jié)果的最優(yōu)化。例如谷歌公司翻譯系統(tǒng)的高明之處就在于它擁有一個(gè)充斥著語法、拼寫錯(cuò)誤的龐大的模糊的語料數(shù)據(jù)庫。谷歌翻譯部的弗朗茲·奧齊曾說：“谷歌的翻譯系統(tǒng)不會(huì)像Candide一樣只是仔細(xì)地翻譯300萬句話，它會(huì)掌握用不同語言翻譯的質(zhì)量參差不齊的數(shù)十億頁的文檔?！弊銐虼蟮恼Z料庫保證其自身的優(yōu)秀〔14〕46-56。其實(shí)，大數(shù)據(jù)時(shí)代信息性思維方式的魅力即在于通過對(duì)表面上看似混亂、模糊的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從而得到精確的、確定的結(jié)論，以方便對(duì)事物發(fā)展作出正確的預(yù)測〔16〕。

總之，受科技進(jìn)步的影響，思維主體的能力逐步提高，思維客體的領(lǐng)域逐步拓展，思維工具的功能逐步增強(qiáng)，人類的思維方式呈現(xiàn)出由經(jīng)驗(yàn)向理性、由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、由簡單向復(fù)雜演化的趨勢?？v觀人類思維方式演化的歷史，從古代的行動(dòng)性思維方式、經(jīng)驗(yàn)性思維方式，到近代的機(jī)械性思維方式、辯證性思維方式，再到現(xiàn)代的系統(tǒng)性思維方式、信息性思維方式，呈現(xiàn)出“肯定——否定——否定之否定”的發(fā)展規(guī)律，而每一次否定，都是對(duì)前一種思維方式的揚(yáng)棄，都比較地前進(jìn)了一步。當(dāng)然，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，人類的思維方式還會(huì)發(fā)生新的變革，思維能力還會(huì)得到進(jìn)一步的提升。

〔1〕郭滌.人類思維方式的歷史演變〔J〕.理論導(dǎo)刊，1989（1）：28-31.

〔2〕劉邦凡，史悅.古今中外類邏輯思維的起源與發(fā)展研究〔J〕.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2014，28（11）：5-9.

〔3〕列維·布留爾.原始思維〔M〕.丁由，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：2.

〔4〕詹·喬·弗雷澤.金枝：巫術(shù)與宗教之研究：下卷〔M〕.徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987：1006.

〔5〕列寧.列寧全集：第55卷〔M〕.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1990：160.

〔6〕W.C.丹皮爾.科學(xué)史〔M〕.李珩，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：165-166.

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〔9〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第29卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：53.

〔10〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔11〕列寧.列寧選集：第1卷〔M〕.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：10.

〔12〕愛因斯坦.愛因斯坦文集：第1卷〔M〕.許良英，譯.北京：人民出版社，1976：171.

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〔16〕宋海龍.大數(shù)據(jù)時(shí)代思維方式變革的哲學(xué)意蘊(yùn)〔J〕.理論導(dǎo)刊，2014（5）：88-90.

Scientific and Technological Progress and Thinking Mode Innovations

Song Hailong

（PLA Strategic Support Force Information Engineering University,Zhengzhou 450001,China）

The progress of science and technology has been changing the thinking mode of human beings.Ancient witchcraft, mythology and primitive religion had created an action-oriented thinking mode;The ancient practical science had cultivated the empiric thinking mode;Newtonian mechanics had given birth to a mechanical thinking mode;The comprehensive development of science in late modern times had produced the dialectical thinking mode;The establishment of systematic science in the 20th century had produced a systematic thinking mode.Today,the development of information science and technology has been giving birth to information thinking mode.

science and technology;thinking mode;innovation

B804

A

2096-2266（2017）09-0042-07

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.09.008

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

解放軍信息工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭的理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)策研究”（2015603506）；解放軍信息工程大學(xué)教育教學(xué)資助項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)安全管理學(xué)科方向建設(shè)規(guī)劃研究”（XDJY1-2016009）

2017-03-21

宋海龍，教授，博士，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、思想政治理論教育研究.