吳奇耘

《論語(yǔ)》中“知其不可為而為之”是對(duì)孔子醫(yī)生奮斗史的深刻總結(jié)，為傳播仁道，14年一直疲于奔波在各國(guó)，卻屢遭各國(guó)迫害與冷遇，可算“不可為”。但是他在陳、蔡間，被圍7天，雖然面有“菜色”，但一直是“弦歌不絕”。在樂(lè)天知命中依然堅(jiān)守本真，，直到退而授業(yè)，誨人不倦，為儒學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)，最終成為中華民族文明的典范。不管是薩特還是海德格爾，都認(rèn)為世界是荒誕、殘酷的，不能用理性說(shuō)明，它是讓人惡心、煩躁、焦慮的。即使面對(duì)這種人生，也要堅(jiān)持本真，直面人生，生活的有價(jià)值與意義。

一.不同的古今命運(yùn)

目前《論語(yǔ)》最完整的注本是魏晉南北朝的《論語(yǔ)集解》與《論語(yǔ)義疏》，受時(shí)代影響，這兩本書都有入儒的意向。對(duì)于“知其不可為而為之”，都是客觀的用原話進(jìn)行解釋，沒(méi)有贊許隱士。

在朱熹的《論語(yǔ)集注》中談到“胡氏曰，晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子，然不知圣人之視天下無(wú)不可為之時(shí)也?！敝熳澢辶丝鬃优c“晨門”的區(qū)別，認(rèn)為“晨門”是在嘲諷孔子，不是“知”孔子。明朝張居正在《論語(yǔ)別裁》中與朱熹相似。張居正與朱熹的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的觀點(diǎn)，并且一度成為時(shí)代主流。

到近現(xiàn)代，該情況出現(xiàn)了很大的扭轉(zhuǎn)，很多學(xué)者都導(dǎo)向“晨門”，并且為它大家贊許。

二.再讀高中語(yǔ)文名篇中的儒家思想

《老人與?！吩谖鞣接兄鴺O高的地位，一度被作為圣經(jīng)，該小說(shuō)的老人是英雄主義的代稱，同時(shí)也很好的揭示了人類生存現(xiàn)狀、方式與價(jià)值，人在無(wú)深度、無(wú)中心的候現(xiàn)代中，行為、精神都必須有方向。該小說(shuō)使用隱喻等方式，讓各類食物象征化。從節(jié)選的文章來(lái)看：鯊魚和海就成了整個(gè)世界，大海是無(wú)邊的，鯊魚則是貪婪、兇猛的，這樣的世界對(duì)老人來(lái)講，有很大敵意。老人已經(jīng)經(jīng)過(guò)年少無(wú)知的時(shí)間段，他又正常、清醒的頭腦，但依然使用衰老的身體與傳統(tǒng)工具和鯊魚進(jìn)行搏斗，他接受失敗，同時(shí)也在反思為何失敗，“是我走得太遠(yuǎn)”、“什么也不是”。他是老人，是作者精心塑造的人格。該小說(shuō)的用意是借助不同地位、性格的人物命運(yùn)，表述作者對(duì)人生、社會(huì)與世界的看法；社會(huì)與世界應(yīng)該是什么樣的，群眾該如何生活？這也是作者的價(jià)值觀、人生觀與世界觀。該小說(shuō)展現(xiàn)的世界，由于內(nèi)心和外部環(huán)境滿含危機(jī)與苦難，人在戰(zhàn)斗中，具有以卵擊石的勇氣與堅(jiān)韌，它們?cè)从趯?duì)靈魂尊嚴(yán)的不懈追求，在萬(wàn)物面前，人顯得很渺小。但是和萬(wàn)物相比，在短暫的生活中，人走那么遠(yuǎn)，憑借的是什么？人正是借助這種“知其不可為而為之”的精神，才能一代代的延續(xù)、生產(chǎn)與發(fā)展。

《離騷》是很多文人在國(guó)家與個(gè)人陷入瓶頸愛(ài)讀的詩(shī)篇，明朝《痛飲讀騷圖》，滿紙都是郁悶的情緒。屈原作為楚國(guó)貴族，他又明于治亂、博聞強(qiáng)識(shí)的美德，希望能實(shí)現(xiàn)“美政”，有接觸才華與高遠(yuǎn)理想，但他被兩代君王放逐。他的偉大之處在于“知其不可為而為之”，一直不曾放棄信念與理想，擁有高潔品質(zhì)。在孤高中一直堅(jiān)持關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和前途，“雖九死其尤未悔”的精神，向后世展現(xiàn)了“知其不可為而為之”。王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“屈子廉貞，其廉固南方學(xué)者之所優(yōu)為，其貞則其所不屑為，亦不能為”，屈原的“貞”激勵(lì)著世世代代的后人，每當(dāng)信仰的家國(guó)遭到威脅時(shí)，都會(huì)有人為其殉道、犧牲。

同樣蘇武也用他的遭遇和人生向世人宣告“知其不可為而為”，當(dāng)時(shí)的通訊、交通與兩國(guó)關(guān)系都決定著蘇武回國(guó)的可能性幾乎不可能。其他人變節(jié)投降，被封官侯爵，只有“別其官屬?；莸雀髦盟?，這種環(huán)境可以和前文老人的世界相比較，但他一直堅(jiān)守信念，沒(méi)有放棄自己的身份。開始時(shí)，可能和蘇武一樣甘愿為國(guó)家民族大義犧牲的人很多，不被利益所蒙蔽，但和他一樣能在20年的絕望中一直堅(jiān)守本心的人實(shí)屬較少。蘇武也知道年華易逝，人生短暫，自己堅(jiān)守的信念與意識(shí)遙遙無(wú)期，很可能是沒(méi)有結(jié)果的事情，但他一直堅(jiān)守內(nèi)心的執(zhí)著，這需要超強(qiáng)的意志與信念。

巴金在文革后發(fā)表了散文《小狗包弟》，出于社會(huì)責(zé)任感與良知，用地藏菩薩“我不下地獄，誰(shuí)下地獄”的精神，他將自己的靈魂送上了實(shí)驗(yàn)室，希望通過(guò)自我批判，為世人敲醒警鐘，從而喚起民族正義感與社會(huì)良知，讓我們的民族與國(guó)家盡量少走彎路?！安荒鼙Ｗo(hù)一條小狗，我感到恥辱；為了保全自己，我將包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己”。在此處，巴金深刻的檢討了自己的懦弱與自私。值得深思，巴金再勇敢、強(qiáng)大一點(diǎn)，是否會(huì)起來(lái)抗?fàn)?，在“說(shuō)謊成風(fēng)”的年代，具有“知其不可為而為之”的人有勇氣與信念進(jìn)行抗?fàn)?。巴金先生是否有這種自責(zé)？或許是過(guò)度闡述，但偶爾的誤讀會(huì)有意想不到的收獲。

從高中語(yǔ)文課程編排來(lái)看：還有很多類似的詩(shī)篇與文章，作為有勇氣、有責(zé)任心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮揖癖粦?yīng)用到高中語(yǔ)文教材中，如：辛棄疾、杜甫的詩(shī)詞等，都值得大家在這些方面進(jìn)行深入的研究，從研究中形成正確的人格。

（作者單位：江蘇省丹陽(yáng)高級(jí)中學(xué)）