孫磊+陳海珠

內(nèi)容摘要：作為中國傳統(tǒng)修辭表現(xiàn)方式之一的“賦”，在西南少數(shù)民族口傳文學中也被大量運用。這些作品通過“賦”的運用來達到對自然生命秩序和事物運動規(guī)律的模仿，并在儀式、表演中得到加強和確認?！百x”在其中所表現(xiàn)出的是一種整齊、秩序與協(xié)調，反映了人與自然和諧相處的實質。

關鍵詞：西南少數(shù)民族口傳文學 賦 自然

一.口傳文學中的“賦”：對自然力量的模仿

自古至今諸多學者們對賦做了大量研究，認為其涵義主要是“詩文直陳其事”、“敷陳其事而直言之也”；筆者認為這里應包含兩個方面：一、直書其事；二是鋪陳其事，通過對事物的鋪陳或直書以達到強調或重復的目的，鋪陳與直書有時分別用之，有時兼而有之。除具有以上涵義外，從現(xiàn)代修辭學的角度看，賦涉及的修辭手法主要有排比、反復或重復等。

人類在自然之中生存，面對的環(huán)境是眾多的自然物。一方面，面對繽紛復雜的自然物，人類的意識或感覺到的是一種混亂的狀態(tài)，人類最初對此無能為力。當語言產(chǎn)生以后，人類以修辭的方式來表現(xiàn)自然物，語言和修辭的魔力讓所有的自然物似乎都變得秩序井然、整齊劃一了，人類主動地從混亂的自然物和自然現(xiàn)象中看到了秩序與諧調。另一方面，自然物還以規(guī)律的方式讓人感知，隨著人類意識活動的繼續(xù)、觀察能力的提高，人類感知到某些自然事物或自然現(xiàn)象的運動、變化呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性，如日月更迭，花開花謝、生死交替等，這種規(guī)律性的運動、變化讓人類相對被動地從自然中發(fā)現(xiàn)秩序與諧調。

自然生命秩序和事物運動規(guī)律讓人類感到了自然的力量，并在運用語言的過程中逐漸去摹仿這種自然的力量，以便語言也能在摹仿中擁有這種力量，于是作為表現(xiàn)自然物的修辭就在摹仿自然生命、事物變化的同時具有了自然化的力量。賦的手法在此過程中產(chǎn)生了。賦的特征是直書和鋪陳，這是修辭表現(xiàn)和自然力量的結合，修辭表現(xiàn)的目的是為了完成對事物的指稱和意思表達準確，直書其事是對事物或意思的直接指稱和表達，符合語言產(chǎn)生的目的和人類溝通的需要；鋪陳其事是人類摹仿的自然的力量，因為人類感知到的自然力量是一種集合的或普遍的方式，而非簡單的“單稱事物”，“審美的對象都是個別事物或個別形象顯現(xiàn)……審美判斷卻不然，它雖是單稱判斷，卻仍帶有普遍性。”[1]人類對自然物的認知雖然沒有達到審美判斷的階段，但是人類在認知過程中，既然能將自我從自然中分離出來，也能將不同自然物的種類分離開來，以類的或量的概念去認知，由此自然的力量就在此顯現(xiàn)出來。

自然的力量不僅顯現(xiàn)于上文所說的秩序、諧調，還顯現(xiàn)于其混亂和荒涼，正如康德認為“大自然通常激發(fā)起崇高的理念毋寧說是在它的混亂中，或在它的極端狂暴、極無規(guī)則的無序和蠻荒中，只要可以看出偉大和力量?！盵2]自然以其數(shù)量和力量顯現(xiàn)出崇高，并給人類以震撼。如在傣族民間長詩《婻侻罕》[3]中就有大量的例子既說明賦的表現(xiàn)形式與自然生命結構的關系，又說明人類早期的原始觀念。詩中寫道，當坤賀罕的君王西里南達納坤召（又稱召賀罕）生了王子之后非常高興，甚至在王子蘇旺納長大之后，將“兩年一次、三年一回”的拜祭勐神寨鬼、地神家鬼的規(guī)矩忘記了。勐神寨鬼和地神家鬼們?yōu)榱吮磉_自己的憤怒，希望給忘記祭神的國家?guī)頌碾y，文中用了一組排比句來形容生命的死亡，從不下雨變成干旱，然后草木、莊稼、花兒、綠枝、鴨子、鳥兒等等的死亡，讓人意識到死亡將降臨到自己身上，最終讓人類感到恐慌，不敢再忘記祭祀鬼神。

二.口傳文學中“賦”得以強調的原因

從現(xiàn)代修辭學和文學的角度理解賦，賦可以被細化為鋪陳或排比、反復或重復的修辭手法，人類為何要用鋪陳或排比、反復或重復的方式去指稱事物、表現(xiàn)對象呢？這是因為在口語文化（口傳文學）中，人類主要運用的感覺器官是聽覺。聽覺不像視覺那樣精確，不要求表達必須嚴謹，有時需經(jīng)過不斷重復才能使信息被接收，這不斷重復的信息是幾組意義相近的詞語。人類在表達自己的想法時，就需要通過不斷地重復，才能達到語言運用或信息傳遞的目的。還是在《婻侻罕》中，當婻侻罕被獵人帶走，母親痛哭起來表達對女兒的思念時[3]（p77），一方面是通過不斷回憶女兒身體的某一部分，希望能夠以此喚回昔日女兒在身邊時的情景；另一方面這種描繪讓歌手在演唱的過程中，即使聽眾沒有聽清其中一部分內(nèi)容，但是只要能聽清其中某一句，就可以明白母親對女兒思念的痛苦之情，讓聽眾心靈觸動，喚起情感的共鳴。

又如在拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》中，也運用了一系列“賦”的手法來描繪各種植物和動物的出現(xiàn)或產(chǎn)生是由于厄莎種的樹而形成的。[4]這就是因為在歌手表演過程中，信息通過聽覺被聽眾所接收，也需要一定整齊、和諧的形式，這種形式也表現(xiàn)為排比和反復等平行關系的句式，“利奇將平行關系稱為‘最顯著的規(guī)律性。它涉及帶有系統(tǒng)性差異的重復，比如語音的重復，語義的重復，或者韻律結構的重復，是一段話語的建構過程中不變的和變化的因素的結合?！盵5]瑯瑯上口并符合語音押韻形式的語言在表演過程中由于更容易被接收，所以在口傳文學中，修辭表現(xiàn)和句式長短也顯現(xiàn)為整齊、諧調。

在口傳文學中，文學的創(chuàng)作、表演和傳承也需要不斷地重復，史詩的掌握者，如年長的歌手要將所掌握的史詩知識傳授給年青的歌手，年青的歌手要通過不斷地記憶、反復地吟誦、經(jīng)常地表演歌中的程式和主題?！案枋謱Τ淌胶椭黝}有一個不斷積累、重新組合和反復修正的過程，在這一過程中完善、豐富他的演唱藝術?！盵6]固定的程式、相同的主題，穩(wěn)定的句式等都必須反復被記憶、創(chuàng)作和吟誦，年青的歌手才能成長，而歌也才能被不斷地傳承。

歌的表演場景也會不斷地重復，有些歌只能在某些場合才能被吟唱和表演，有些歌只能被某些歌手表演，這些場合和歌手都必須在固定的儀式中才能吟唱和表演這些歌，有些歌則可以在日常生活中被表演，在神圣的儀式和日常生活中被表演的歌反復地被記憶、表演和傳承?！笆吩姷囊髡b不僅有曲調和內(nèi)容的不同，同時還有傳承場的規(guī)定。以梅葛為例，婚喪嫁娶、敬神祭祖，要吟唱不同的梅葛……神圣性和世俗性的場合是截然分開的，梅葛吟唱的方式和內(nèi)容也因之而嚴格區(qū)分?！盵7]通過對神圣儀式和日常生活方式的區(qū)分，重復的力量滲透到生活的每個角落，在神圣的儀式（通常表現(xiàn)為節(jié)日時間）上，通過歌的演唱，人類追思先祖逗留過的無數(shù)地方來重溫先祖在神話時代所做過的同樣的事情，從而形成族群內(nèi)部的自我認同和信仰力量；在日常生活中，這種自我認同和信仰可能被銷損，但是通過節(jié)神圣的儀式（節(jié)日），它們會被重新回憶并得到加強。

三.小結

賦產(chǎn)生于人對自然的認知和摹仿，也產(chǎn)生于歌的表演和傳承，更產(chǎn)生于儀式的鋪陳和重復，在這些過程中，都需要反復、排比等類似于自然力量的行為，才能使人與自然的關系得到體察，民族內(nèi)部的關系得到加強，也才能使排比、反復的手法被重復使用，最終在口傳文學中，排比、反復的修辭手法被加強和確認。

從審美的角度來講，自然美的和諧、整齊能給人以震撼，“自然美的抽象形式一方面是得到定性的因而也是有局限性的形式，另一方面它包含一種統(tǒng)一和抽象的自己對自己的關系。但是說得更精確一點，它按照它的這種定性和統(tǒng)一，去調節(jié)外在的復雜的事情，可是這種定性和統(tǒng)一并不是本身固定的內(nèi)在性和起生氣灌注作用的形象，而是外在的定性和從外因來的統(tǒng)一。這種形式就是人們所說的整齊一律，平衡對稱，符合規(guī)律與和諧。”[8]講究直書其事和鋪陳其事賦表現(xiàn)出來的更多的就是這種整齊、秩序和諧調，這是人類從自然中看到的，希望能夠摹仿并像自然一樣生態(tài)地可持續(xù)發(fā)展；也是人類想要得到的，是希望自己的生活能夠如此的一種表達和愿望；更是人類一直想要做到的，希望自身能夠與自然和諧地相處。

參考文獻

[1]朱光潛：西方美學史[M]，北京：人民文學出版社，1984：P361—362.

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[8][德]黑格爾：美學（第一卷）[M]朱光潛譯.北京：商務印書館，2010：P173.

（作者單位：德宏師范高等?？茖W校中文系）