內(nèi)容摘要：列夫·托爾斯泰窮盡一生艱難地探索在時代巨大變化的背景下俄羅斯貴族階級的出路，雖然在這一長久的過程中，托爾斯泰經(jīng)歷過懷疑、迷茫，但是他始終堅持不懈地探索和研究，最終在宗教中找到出路，追求道德的自我完善?？v觀托爾斯泰作品中的男主人公，他們是托爾斯泰思想發(fā)展的不同階段的代表。作品中主人公們在不斷而反復(fù)的探索中認識到貴族階級的腐朽罪惡以及農(nóng)民的淳樸赤貧，開始探索社會的出路。

關(guān)健詞：列夫·托爾斯泰 人文思想 托爾斯泰男主人公

列夫.托爾斯泰是俄國十九世紀最偉大的批判現(xiàn)實主義作家。他以自己一系列文學(xué)杰作反映了俄國十九世紀后半期的歷史進程和社會思潮，對人類文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻。

托爾斯泰善于進行深刻細膩的心理描寫，車爾尼雪夫斯基稱之為“心靈的辯證法”[1]，他長于表現(xiàn)連續(xù)的、充滿復(fù)雜矛盾的心理過程本身。在托氏的作品中有一系列進行精神探索，主張“道德上自我完善”的主人公，即所謂“托爾斯泰男主人公”。這些主人公都帶有作家本人的思想和政治活動的痕跡，好像作家的影子，這些身世各異的主人公都有一個基本相同的世界觀——基督教人道主義，而且他們構(gòu)成了一根思想的鏈條，連續(xù)且較為完整地反映了作家本人進行思想探探索的全過程。因此，分析這些主人公的思想內(nèi)涵有助于我們了解托爾斯泰人文思想的逐漸形成的過程，并從中看到作家那種“追根究底”探索貴族階級出路的良苦用心。反之，亦可從這些人物的精神境界中，摸索托爾斯泰創(chuàng)作思想的全部力量和全部實質(zhì)。

十九世紀五十年代發(fā)表的自傳體三部曲《童年》、《少年》、《青年》通過貴族子弟尼科林卡從童年到青年的成長過程，反映了貴族地主家庭的生活和作者早期的思想探索。尼科林卡是一個典型的貴族子弟。他從孩提時便具有貴族階級的心理特點。但是他善于思考，注意觀察周圍的人們極其生活，經(jīng)常進行自我分析。隨著個性的成長，他開始了艱苦的倫理和哲學(xué)方面的探索，他發(fā)現(xiàn)了人生的新使命，即不斷地在道德上進行自我完善，以“”癌癥全人類個，根絕人間的一切罪惡和不幸”。[2]一方面沾染了崇尚虛榮的惡習(xí)，接受了貴族老爺?shù)钠姡硪环矫嬉部吹竭@個階級的虛偽與自私，已經(jīng)開始意識到貴族和勞動人民之間的隔閡與對立。他“一方面渴望做一個‘體面的人，即一個上流社會人物，保持著貴族階級的偏見和傲慢，同時又常對自己不滿，為自己的一些行為感到懊悔，希望在道德上得到更新”。[3]這部作品一方面從道德角度揭露了貴族社會，另一方面又美化了地主莊園中的宗法關(guān)系；既同情農(nóng)民，卻又認為農(nóng)民愚昧，開始就顯示其思想中的矛盾因素。作品的自傳因素，也明顯地透露出作者本人道德上的純凈和內(nèi)省精神。

如果說作家在“三部曲”中已開始意識到農(nóng)民和地主之間的隔閡和對立，那么在1856年發(fā)表的《一個地主的早展》中，這種意識就更深刻而清晰。作品主人公聶赫留朵夫大學(xué)退學(xué)回鄉(xiāng)后，切身感受到農(nóng)民的赤貧狀況，從博愛的角度出發(fā)，他實行減役減租，并為農(nóng)民蓋房子。但是他要幫助農(nóng)民的“善心”，農(nóng)民根本就不理睬，他們理所當然地懷疑老爺?shù)摹昂靡狻?。歷史以來貴族階級和農(nóng)民階級之間的巨大隔閡讓農(nóng)民相信，在老爺們提出建議的背后，一定有什么險惡的用心。那令人啼笑皆非的老婆子滾到聶赫留朵夫腳下哭叫的誤會粉碎了聶赫留朵夫想以“改良”一類的方法拯救農(nóng)民的幻想，也粉碎了他想使地主貴族在慈悲心十足的施舍中達到思想凈化的企圖。貴族和農(nóng)民處于社會的兩個極端，這兩個階級是無論如何也無法溝通、無法理解的。1863年作家發(fā)表了中篇小說《哥薩克》，小說描寫了貴族青年奧列寧對上流社會十分厭倦，于是拋棄了都市的安樂去高加索從軍，決心同哥薩克一起過自然樸素的山民生活。到了哥薩克不久，奧列寧與一個哥薩克姑娘戀愛了，從而一步步暴露出他作為貴族階級的偏見和無知，最終為哥薩克山民所鄙棄，只好重返城市。在這里，作家把山民的宗法生活理想化，希望貴族青年能脫離上層社會，在大自然的懷抱中“返樸歸真”。作品體現(xiàn)出托爾斯泰對貴族階級的強烈不滿和深深優(yōu)慮，這部作品第一次提出了“平民化”的口號，表明作家的人文思想進一步發(fā)展，但是此時的作家還看不到出路，因此只得訴諸一種脫離現(xiàn)實的理想境界。此時的托爾斯泰也和他作品中的男主人公一樣陷入了矛盾之中。

六十年代宏篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》問世。作家著意塑造了兩個理想的貴族青年形象——皮埃爾和安德列。皮埃爾是一個富豪的私生子，早年也同其他貴族紋垮一樣混跡上流社會，過著放蕩不羈的生活，妻子愛倫的墮落和上流社會的腐朽罪惡使他對這個社會痛心疾首。為了洗滌自己身上的污垢，也為了恢復(fù)自己莊園貴族的本色，他接受了博愛主義思想影響，從事慈善事業(yè)，并在自己的基輔莊園推行農(nóng)事改革。然而改革并未減輕農(nóng)民的負擔。戰(zhàn)爭期間他同情人民苦難，要刺殺拿破侖而未遂被俘，在囚禁生活中歷盡艱辛，終于從一個篤信上帝，力主博愛，一切聽天由命的宗法農(nóng)民普拉東身上看到“靈魂的和諧”[4]和“永恒的美德”[4]，形成了屈從忍受“愛一切人”的世界觀，走上了“道德自我完善”的道路。安德列也是出身莊園貴族之家，門弟顯赫卻接近人民。這使他同樣厭棄上流社會空虛奢侈的虛偽生活，遂報著一種貴族榮譽感投身軍界，當了庫圖佐夫的副官。他作戰(zhàn)英勇，體恤部下，在戰(zhàn)爭的洗禮及與普通士兵的接觸中，逐步克服了貴族的虛榮和傲慢，深感個人之渺小。在一次戰(zhàn)爭中他負了重傷，臨死前他讀著《福音書》，開始領(lǐng)悟人生的意義在于“博愛”，要無目的、無原因、無條件地愛一切人。這些托爾斯泰的男主人公們都屬于精神探索型的貴族青年，作者的基督教博愛主義思想在他們身上得到了充分的體現(xiàn)。

1877年《安娜·卡列尼娜》出版，它是托爾斯泰批判現(xiàn)實主義新發(fā)展的重要標志，也是他的世界觀處于激變前夜的一種透視，可以說它進一步體現(xiàn)出托氏學(xué)說的矛盾性。青年地主列文擁有三千俄畝土地，他生活在“一切都亂了”的七十年代的俄國。急劇發(fā)展的資本主義，猛烈沖擊著各個階級各個領(lǐng)域。俄式封建宗法農(nóng)村經(jīng)濟被破壞，這就造成整個社會的大動蕩。列文此時象貴族中的不少有識之士一樣，痛感地主經(jīng)濟的沒落，卻又不承認任何新制度的可行，夢想一種能繞過資本主義怪物，借助俄國自身的力量來解決階級矛盾的改良方案。列文對與資本主義有關(guān)的一切都深惡痛絕，諸如城市文明、西歐經(jīng)營田莊的方式等，甚至也否認農(nóng)村需要的現(xiàn)代文明的醫(yī)療、衛(wèi)生、學(xué)校、教育等一類的東西。他頑固地認為一切資本主義的產(chǎn)物，象是“插在地上的樺樹枝”，他既“不能給這些樺樹枝澆水，也不能相信這些樺樹枝”，而他希望的則是在保證貴族地主土地所有制的基礎(chǔ)之上來調(diào)整和改善農(nóng)民和地主的關(guān)系，他極力想探尋出一種“對于我自己對于勞動者都有利的勞動方法”[5]，一種“不流血的革命”[5]來。為此他把自己的莊園當作使俄國避免資本主義的試驗場，讓地主參加部分勞動，農(nóng)民參加部分管理，并親自參加勞動，鋤地、刈麥，儼然一個完全“平民化”了的老爺。他還想以合股經(jīng)營農(nóng)業(yè)合作小組，與農(nóng)民對分股成的辦法來緩和農(nóng)民與地主的矛盾。然而老爺畢竟還是老爺，與皮埃爾比較，列文盡管對自己的階級譴貴更為激烈、探索接近人民的道路也走得更遠、尋求改革的態(tài)度更為虔誠積極，但是階級之間的巨大隔閡僅僅靠一個人是無法改變的，列文的探索和改革理所當然地碰了壁。這時感到絕望的列文只好在家庭與宗教“博愛”中尋求慰籍。托爾斯泰男主人公發(fā)展到這里，平民化的程度大大加強，并且最后皈依了宗教，成為一個為上帝為靈魂而活著的虛無生義者。此時托爾斯泰的人文思想得到進一步發(fā)展，托爾斯泰的宗法制農(nóng)民觀念正在開始形成。

七十年代末八十年代初，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨大的改變。他在懺悔錄中這樣寫著：“1881年這個時期對我來說，乃是從內(nèi)心上改變整個人生觀的一段最為緊張熾熱的時期，我棄絕了我那個階級的生活?！盵6]1899年《復(fù)活》的出版充分且集中地體現(xiàn)了托爾斯泰的宗法制農(nóng)民世界觀。托爾斯泰作為一名俄國上層貴族，為了給時代巨變中的俄羅斯貴族尋找出路他經(jīng)歷了艱難而痛苦的探索。最終在社會現(xiàn)實的教育下、在農(nóng)民思想情緒影響下、在宗教思想的熏染下，作家逐漸形成了自己的世界觀。這是俄國乃至歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的最高峰。托爾斯泰男主人公的思想和“復(fù)活”歷程，在《復(fù)活》的男主人公聶赫留朵夫身上得到了最突出的體現(xiàn)。聶赫留朵夫是托氏男主人公系列的最后的總結(jié)性人物。他是一個“貴族懺悔”的典型。為了請求瑪絲洛娃的寬恕，他進行“靈魂的掃除”，輾轉(zhuǎn)于社會的兩個截然不同的階層之間，往來穿梭于城市、鄉(xiāng)村之間。聶赫留朵夫所到之處、所歷之事為我們打開了俄國社會生活的各個階層，使各種俄羅斯社會現(xiàn)實中的尖銳矛盾都暴露無遺。聶赫留朵夫看到國家機器的黑暗、大小官吏們的昏庸和糜爛，看到了官辦教會的“偽善”，也看到了農(nóng)民生活的赤貧，貴族官員和農(nóng)民階層之間的巨大差異讓他開始思考，他意識到地主土地所有制是農(nóng)民赤貧生活的根源。他還進一步認識到，農(nóng)民和勞動群眾是“真正的上等人”，“他們構(gòu)成了真正的上流社會”。在同囚犯、流放犯、農(nóng)民群眾接觸的過程中，他的眼界開闊了，對現(xiàn)實的認識越來越清醒，最終聶赫留朵夫否定了俄羅斯的的社會制度，作為一名擁有莊園、土地和財產(chǎn)的貴族，他放棄了自己的一切，從根本上否定了貴族地主階級的生活，站到宗法制農(nóng)民立場上來。聶赫留朵夫雖然實行了和本階級的徹底決裂，但他畢竟出身于貴族階級，所以還是和貴族有著絲絲縷縷的聯(lián)系，貴族的習(xí)氣最終沒有、也不可能完全脫掉。比如，為了維持生活他還保留兩個莊園之一的一小部分租金。當瑪絲洛娃最終也沒有接受他的犧性而和政治犯西蒙松結(jié)婚時，他馬上覺得自己的作為是不是貶值了。面對可怕的社會局面，他認為“務(wù)必要想出辦法來改變”[7]，但究竟用什么辦法呢？最終他在“人類愛”和“不以暴力抗惡”中尋得答案。在此，小說中聶赫留朵夫的“人性”戰(zhàn)勝“獸性”，托爾斯泰的“道德上的自我完善”和“愛的宗教”的思想在他身上得到了最深刻的體現(xiàn)，聶赫留朵夫的落腳點最充分最完整地體現(xiàn)了托爾斯泰思想。“托爾斯泰男主人公”作為托爾斯精神發(fā)展的幾個不同階段的代表人物，他們是作家的影子，而每部作品中主人公的變化和發(fā)展讓我們清晰地看到作家人文思想的發(fā)展軌跡。而在《復(fù)活》的聶赫留朵夫身上，表現(xiàn)出作家思想的異常深沉，極其豐富，有血有肉的全部意義.他是個高度完美的藝術(shù)典型。在聶赫留朵夫身上，我們既可以看到藝術(shù)家托爾斯泰思想成長過程的最后階段，也可以看到思想家托爾斯泰不斷探索后的終極歸宿。聶赫留朵夫集中了作家的痛苦和幸福、失敗和希望，集中了他一身的精力和全身的心血。

縱觀這些形形色色托爾斯泰男主人公，他們痛苦探索，反復(fù)思考。“從尼古連卡到聶赫留朵夫中間還有若干自傳性人物……他們連成了一條漫長而曲折的道路——世界觀轉(zhuǎn)變的道路，每個人都是一座里程碑，她們都在緩慢地離開貴族階級的傳統(tǒng)道路，到《復(fù)活》產(chǎn)生一次飛躍”。[8]正如高爾基所說“托爾斯泰文藝創(chuàng)作的基本主題是這樣一個問題：如何在混亂的俄羅斯生活中替這個善良的貴族少爺聶赫留朵夫找打一個合適的地位……托爾斯泰伯爵要在生活中替托爾斯泰伯爵找個地位，因為聶赫留朵夫、列文、伊爾捷涅夫、奧列寧——所有這些任務(wù)都是做著自己的肖像，所有這些人物都是他精神發(fā)展的幾個階段罷了?！盵9]縱觀托爾斯泰的作品中的男主人公們，托爾斯泰思想的形成過程和全部意義體現(xiàn)得淋漓盡致，隨著作家人文思想的逐漸形成，作家毅然棄絕了自己的階級地位和優(yōu)越的生活方式，成了宗法農(nóng)民的代言人。作家純潔的道德精神值得我們贊嘆。同時，作為一名藝術(shù)家的社會意義，托爾斯泰創(chuàng)作的真正價值，總是和他反映時代的深度、廣度成正比的。正因為托爾斯泰如此真實、廣泛而深刻地反映了俄國革命的本質(zhì)特卓，他才無愧于“十九世紀俄國最偉大的批判現(xiàn)實主義作家”和“藝術(shù)大師”的稱號，而他的作品才能經(jīng)世不朽。

參考文獻

[1]倪蕊琴：俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰[M]，中國社會科學(xué)出版社，1982。

[2][俄]列夫·托爾斯泰：列夫·托爾斯泰文集（第一卷）[M]，謝素臺譯，人民文學(xué)出版社，1989。

[3]曹靖華：俄國文學(xué)史（上卷）[M]，北京大學(xué)出版社，2007。

[4][俄]列夫·托爾斯泰：戰(zhàn)爭與和平[M]，草嬰譯，上海文藝出版社，2008。

[5][俄]列夫·托爾斯泰：安娜·卡列尼娜[M]，草嬰譯，上海文藝出版社，2007。

[6][俄]列夫·托爾斯泰：懺悔錄[M]，馮增義譯，華文出版社，2003。

[7][俄]列夫·托爾斯泰：復(fù)活[M]，汝龍譯，人民文學(xué)出版社，1979。

[8]劉亞?。毫小ね袪査固┑淖詡餍孕蜗笙盗衃J]，外國文學(xué)，1988年2期。

[9][俄]高爾基：俄國文學(xué)史[M]，繆靈珠譯，上海譯文出版社，1979。

（作者介紹：汪盼，安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院研究生）