文 曉玉

“詩詞大會”席卷中國，可是來吳中，你會發(fā)現(xiàn)這里早就是詩人的王國

文 曉玉

十年塵土面，一洗向清流。

山與人相見，天將水共浮。

落霞漁蒲晚，斜日橘林秋。

信美仍吾土，如何不少留？

——（明）王鍪

往今來，從太湖邊走過了大批的文人騷客

三月時節(jié)，看罷席卷中國的央視《詩詞大會》，閑坐太湖畔王鏊故居天井中， 抬頭仰望，天還是那樣的藍，太湖水仍然是那樣的碧波不驚，思緒隨著湖天之中飄忽的白云，回轉到了五百多年前……那時，這里也坐著一位智者——他就是王鏊，正怡然自得地享受著唱山游水的恬淡人生。五百多年過去了，看盡人間風云變幻的太湖依然無言，唯有斑駁墻體上的青苔又多了……

在吳中這塊文化的沃土上，留下詩歌的不僅只有王鏊。古往今來，從太湖邊走過了大批的文人騷客，白居易、歐陽修、沈德潛……等等，他們踏歌而來，或匆匆一瞥或隱于其側，被吳中深深地吸引著，陶醉著，情不自禁地詠唱著，留下了名篇佳作。

“萬頃湖光一棹開，東西浮出小蓬萊”，從太湖中浮出的不僅是東西山，還有那一湖的畫卷和詩意。太湖是一望無際的水，水中浸滿了一望無際的詩，在煙云藹藹中，已分不清何處是水，何處是詩了。

千百年來，吳中從不昭示自己，只在繁華蘇州城外，隱隱青山之中默默守著那份曾經屬于詩人們的獨有記憶。他就像這片土地上的隱者，一旦走進他的內心和思想，你就會陷入深深地驚訝與感嘆。

其實，我到過的城市很多，但閉眼就能想見的，卻惟有吳中。

慕著魏晉遺風，唐朝的一個深秋，詩人白居易乘著一葉扁舟，從長安南下一路飄飄揚揚在傍晚趕到吳中，看著眼前的優(yōu)美景色，按捺不住內心涌動的情愫，立即揮筆而出：“水天向晚碧沉沉，樹影霞光重疊深。浸月冷波千頃練，苞霜新橘萬株金。幸無案牘何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十只畫船何處宿，洞庭山腳太湖心?！?/p>

當王荊公從政治風暴的漩渦中抽身來到太湖畔之時，一下子就醉了，醉在了太湖的茫茫碧波上，一口氣寫下：“莽莽昔登臨，秋風一散襟。地留孤嶼小，天入五湖深。柑橘無千里，魚蝦有萬金。吾雖輕范蠡，終欲此幽尋”一詩，久久不愿離去。

吳中，早就是詩人的王國

同樣也喜歡西山的還有那倚著小小、精致的石湖而筑廬的范成大：“滿載清閑一棹孤，長風相送人仙都。莫愁懷抱無消豁，縹緲峰頭望太湖?！?/p>

趙孟頫也填詞唱和道：“儂住東湖震澤洲，煙波日日釣魚舟。山似翠，酒如油，醉眼看山得自由。渺渺煙波一葉舟，西風木落五湖秋。盟鷗鷺，傲王侯，管甚鱸魚不上鉤?！?/p>

隨后，大批的詩人追慕先賢高士的“仙源道蹤”，更為太湖的桃源山水而傾心，溯水而來，其中以皮日休、梅堯臣為首的一批詩人，游止于此，或結廬草莖，或翰墨游弋，留下詩作名篇無數(shù)。

吳中太湖，似乎有著隱逸文化的傳統(tǒng)，自吳王避暑于消夏宮、范蠡泛舟于五湖、王鏊棄官歸隱之后，“吳中四杰”的高啟、“吳下三馮”的馮夢龍等也帶著釣竿和茶壺，愜意地行走在煙柳孤村中。歷經元末之亂，又失望于一個暴力而粗魯?shù)男鲁瘯r，高啟選擇了歸故游山玩水。

“欲尋林屋隱，還過洞庭游。遠水初涵夜，長天盡作秋。湖如青草闊，月似白蓮浮。萬壑風傳笛，三更斗掛舟。”

迷人的太湖在那個月夜，成了詩人精神遨游的世界，一切不快均在這時散盡在浩蕩的湖波間。雖有仕進之心，卻屢試不中的馮夢龍，在落魄天涯、宦游四方之后，也選擇了倦歸太湖。柔和的太湖水化解了他內心的憤慨，觸發(fā)了他空靈的筆調，跳躍在書中的活生生的語言，大膽而奔放。即使是村姑田夫信口唱來的歌謠，在他的手中也能把玩成天地間最自然的美文，令人驚嘆……

實際上，這種隱逸文化與當時的社會政治分不開的。大批胸懷壯志的文人士子因為政治的困頓，便寄情于山水。面對如詩如畫的勝景，吳中的水波在他們心頭蕩漾開來，拾筆而揮。文章有了，詩詞也有了。因此有人感嘆：吳中與詩歌，與其說是吳中的詩歌，不如說是詩歌的吳中。

“吳山無此秀，乘暇一游之。萬傾湖光里，千家桔熟時。平看月上早，遠覺鳥歸遲。近古誰真賞，白云應得知。——范仲淹

唐詩宋詞里的吳中，真美！