戴 旋 （鹽城工學院 224000）

國產商業(yè)電影大眾文化價值觀形態(tài)趨向

戴 旋 （鹽城工學院 224000）

電影承載文化，又是文化傳播的載體，當代國產商業(yè)電影與大眾文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。電影的主題和內容蘊含著大眾文化價值觀，其中蘊含追財逐利的觀念。商業(yè)電影很多反映都市生活，電影中大量的娛樂場景和鏡頭恰恰表明了大眾文化對享樂的追捧和推行，電影也推崇自我的情感世界，以感性的欲望彰顯人的生命活力。與此同時，電影一般都注重共同的底線，如反對損人利己、提倡惻隱之心和羞恥之心等道德底線。

國產商業(yè)電影；大眾文化；價值觀；享樂文化；共同底線

近幾年來，當代國產商業(yè)電影的制作、發(fā)行和上映取得了長足的發(fā)展，電影票房不斷刷新，特別是《戰(zhàn)狼2》的票房創(chuàng)造了空前的神話，幾乎登峰造極。國產商業(yè)電影的興盛和繁榮態(tài)勢大有奮起直追好萊塢之勢，振奮人心。電影承載文化，又是文化傳播的載體，當代國產商業(yè)電影與大眾文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國社會的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當代都市，與當代大工業(yè)密切相關，并受到全球化影響，吸收西方大眾文化的觀點，以現代傳媒為介質而大批量生產的一種當代文化形態(tài)。大眾文化濫觴于消費時代，根據消費意識形態(tài)籌劃、引導大眾，圍繞時尚進行運營的當代文化消費形態(tài)。大眾文化具有商品性、通俗性、流行性和娛樂性，且具有其自身的價值觀，當代國產商業(yè)電影的主題和內容蘊含大眾文化成分，傳播大眾文化價值觀。只有結合電影現狀，才能對大眾文化價值觀進行深入的歷史分析和邏輯辨析。

一、熱衷財利角逐

大眾文化是當代通俗文化主要組成部分，是通過滿足主體對欲望和快感的需要而自我復制，并且與當代資本結合，成為促進資本增值而被利用的一種手段?！榜R爾庫塞就發(fā)現，傳統(tǒng)文化的自由竟然是靠不自由來實現的，換言之，理性的自由竟然是靠禁欲來實現的。而‘唯一與理性這個心理機制的新組織相‘分離’而繼續(xù)不受現實原則支配的思想活動是幻想’，大眾文化正是‘幻想’的實現，至于在其中被‘幻想’攜裹而出的，則正是被理性長期壓抑著的感性欲望”

大眾文化式的幻想在當代電影里屢見不鮮。電影《大腕》里的經典臺詞說：“你說這樣的公寓，一平米得賣多少錢？二千美金？那是成本，四千美金起，你還別嫌貴，還不打折！所以我們做房地產的口號就是：不求最好，但求最貴！” 這句臺詞表面上看是隨著經濟的發(fā)展，收入的增加，人們購買商品不太注重其功能價值，開始注重商品的附加值，實際上生動表達了上個世紀90年代剛剛富裕起來的某些中國人的愛面子和虛榮的膨脹心理，這種心理其實是中國人追逐財利暴富后的必然結果。電影《北京遇上西雅圖》中Frank的妻子到了美國之后，在金融界如魚得水，高薪高職位導致了她移情別戀，拋棄了Frank父女，投到了一位美國金融大鱷的懷抱。而該電影里的文佳佳曾經是位美食雜志編輯，也是一位十足的“拜金女”，她在月子中心，不知收斂，無知炫富，引發(fā)了房東和其他孕婦的反感。可惜好景不長，她的富豪男友突然失蹤，一夜之間文佳佳變成了身無分文的窮光蛋。金錢決定命運，錢財主宰人生，可是在財利的世界真是險象環(huán)生，具有諷刺性的是錢財具有無定性，并不能給人帶來安全感。這兩部電影崇富炫富，無疑是當代人狂熱追逐財富心態(tài)的表征。

在電影《美人魚》片頭展示了一組生態(tài)失衡的鏡頭，工廠煙囪冒出滾滾濃煙，污水直接排入河流，水源受到了嚴重的污染，許多海鳥失去了生存環(huán)境而奄奄一息；一顆顆大樹轟然倒下，大片森林遭到無情砍伐；海洋鯨類遭到人類無情地屠殺，遭到滅頂之災。在資本和拜金主義的驅使之下，主角劉軒使用了具有高科技性質的聲納驅逐海洋生物，給海洋生物造成毀滅性破壞。電影剛開始鏡頭就轉向了土地交易大廳，劉軒和李若蘭兩個人在爭搶青羅灣那塊土地，兩幫人都在瘋狂的舉牌，雙方弩弓拔尖，氣氛緊張，價格一次又一次被抬高，價格遠遠超過了常規(guī)數目，最終劉軒因為財大氣粗，毫無理智地搶下了那塊土地。整個拍賣場面扣人心弦，驚心動魄，堪稱當代消費社會商戰(zhàn)的經典版本。雙方爭搶青羅灣這塊水域也暗藏玄機，在劉軒舉辦的慶功儀式上，劉軒的同行中一個禿頭朋友鄭總嘲笑他說：李若蘭的競拍不是真的想要那塊地，只不過希望把土地價格抬高，盡早把周邊的房子拋售出去。

而在《捉妖記》這部片子里，群妖世界之中，妖雖然有彪悍兇猛的一面，但是與人類相比，他們實屬弱勢群體。在永寧村，妖們負出了很大的代價，他們披上人皮，化妝成了人類，脫掉妖氣，不再吃肉，想讓人類接納他們，但是人類依然沒有因為他們的努力而寬容他們，仍然無視他們的生存權利。妖類當中除了血妖兇猛邪惡之外，大部分妖并不令人厭棄，甚至有一些還憨態(tài)可掬，例如竹高、胖瑩這一對妖夫婦。相較之下，霍小嵐、羅剛等捉妖天師反而顯得殘酷無情。葛千戶開了“宰妖第一家”酒樓，他身份神秘，大部分天師都依靠他生存，經他一手策劃謀算，霍小嵐、羅剛“捉妖”、大押店老板娘“販妖”、捉妖廚神“烹妖”，形成了一個完整的妖業(yè)產業(yè)鏈。他不但是個深藏不露的邪惡反派大腕，也是一個名副其實的暴發(fā)戶。這個暴發(fā)戶開發(fā)的產業(yè)鏈也是當代消費社會商業(yè)興盛和人們對商業(yè)開發(fā)和拓展的縮影。而宋天蔭、霍小嵐在經歷一路艱險，終于到達順天府時，霍小嵐執(zhí)意要把胡巴賣了賺錢，雖然宋天蔭反對并與她發(fā)生爭論，最終還是拗不過霍小嵐賣掉了小妖胡巴?；粜沟睦碛墒呛蜎]有感情，表面上看這個理由冠冕堂皇，實質不過是一個賺錢借口。這個借口實恰如其分地詮釋了當代社會大眾文化價值觀：成功人士可以在商業(yè)上呼風喚雨，縱橫馳騁；而尋常老百姓也隨行就市販買販賣，生財有道，追財逐利。即使在奇幻世界里，人們也擺脫不了對錢財的渴求與追逐，這兩部“奇幻”電影反映了當下社會錢財利益已經深入人心，切入骨髓。

二、渲染享樂文化

有人認為當代國產商業(yè)電影已經從現實主義變成了享樂主義，這一說法雖有失偏頗，但確實存在此嫌疑。某種形態(tài)文化的出現必然是某一時代自身的產物，現代社會的文化轉型源自大眾消費的興起。大眾消費始于20世紀20年代，流水線的使用使產品大批量生產成為事實，從而使得產品的廉價和普及有了可能性。隨著現代傳媒的興起，市場營銷戰(zhàn)略風起云涌，強烈地刺激消費者的欲望，而分期付款購物方法普及又打破了人們害怕負債的傳統(tǒng)顧慮。大眾消費社會的到來必然出現與之相適應的文化形態(tài)，大眾文化就是消費社會時代的產物。當代中國社會大眾消費生機勃勃：豪宅、會所、名車、奢侈品、廣告、信用卡消費是大眾消費的典型象征。從前視為奢侈品的東西在社會上也日益擴散。我們的文化不再與如何工作、如何取得成就有關，而是與如何圈地、投資、炒股、融資、旅游、作秀、消費和如何享樂有關。早在上個世紀50年代的美國文化已經轉向享樂主義。享樂主義“注重游戲、娛樂、炫耀和快樂”。“娛樂道德觀”代替了“行善道德觀”。這種享樂主義色彩充斥于當代國產商業(yè)電影之中。電影《美人魚》里，劉軒的別墅浮夸豪華，影片里植入的消費品和游樂場廣告俯首即拾：麥當勞、凱迪拉克、五糧液、roseonly、迪斯尼、老虎灘等不一而足。而在電影《小時代》里對物質的渲染就是享樂的最佳注腳。故事場景選取在經濟飛速發(fā)展、時尚風光的魔都上海，講述四個感情深厚、價值觀和人生觀不同的小女生的友情、愛情，乃至親情歷程的曲折變化，反映當下年輕人的生活經歷。電影里時尚元素的核心成分就是奢侈品，宮洺的玻璃房子處在寸土寸金的大都市中心區(qū)域，里面金碧輝煌、美輪美奐。他瘋狂迷戀各種杯子，在他的辦公室里，他有一整套用來喝各種東西的杯子：咖啡、水果茶、中國茶、純凈水、可樂、果汁、蛋白粉。不同材質的液體都有與之匹配的杯子。意味深長的是林蕭不小心打碎了一只，去購買償還時發(fā)現一個杯子的單價竟然高達二千二百元。電影中地毯是芬迪的，毯子是愛馬仕的，還有一件皮草據說是四十六萬人民幣。其實在“小時代”里人的存在和價值都是可以以物量化，表達友誼的最佳方式就是贈送名牌，愛情的分量也可物化為禮物的昂貴程度，人的價值和尊嚴都可以以條形碼數字大小衡量。電影《沖上云霄》場景和鏡頭多是拍攝廣告、演唱會和在英國商業(yè)街購物旅游?！秵紊砟信防锏闹魅斯殬I(yè)不是靚仔金融才俊，就是大腕建筑師，而蘇州香格里拉大酒店成了家庭聚餐尋常酒店。電影《失戀33天》里，影片開頭黃小仙發(fā)現男友陸然與閨蜜在一起親密的地方是上海新天地，魏依然約會黃小仙是在隱泉日本料理三里屯店，大老王請黃小仙兒吃牛排喝紅酒的地方是北京飯店莫斯科餐廳的貴賓廳，黃小仙兒的朋友閃婚地點是萬達鉑爾曼大飯店。電影里主人公出入的餐廳都是奢侈豪華的大酒店，電影里這些消費場所鏡頭似乎都在提醒人們只有在這些場所消費才能提升生活品質，人生才有價值和樂趣?！抖爬氂洝分械亩爬屯鮽コ淦淞坎贿^是兩只菜鳥，沒有看出他們有多大的能力，而電影大肆渲染公司年會，年會甚至開到泰國豪華度假村、泰國海濱浴場。

隨著國家宏觀經濟的發(fā)展，社會結構和階層的變化，人們意識發(fā)生了根本轉變，觀念得到更新，審美取向發(fā)生裂變，同時自由支配的收入大幅增加，文化娛樂成為人們內在的需求，保健、餐飲、休閑、旅游等“消費”成為一個無處不在的現狀，當代商業(yè)電影里這些娛樂場所取景和鏡頭恰恰表明了大眾文化對享樂的追捧和推行。當然我們要警惕以消費為中心影片中編導的話語權，在看電影娛樂時候，不能盲目陷入享樂主義的泥淖。

三、推崇感性欲望

眾所周知，現代科學技術在造福人類方面發(fā)揮了重要作用，人類使用科技創(chuàng)造了空前的物質財富，但是也導致了人類自身對知性的盲目崇拜和極度推崇。這不可避免使人類困居于理性主宰的牢籠中，忽視了感性作用，自我束縛，使人常常忽略了自我的精神世界。而大眾文化的意義生成機制基本不是依賴理性，大都訴諸感性，無論人們喜歡還是厭惡。在電影《將愛情進行到底》里，一次同學聚會當中楊錚、文慧兩人相見，兩人在經歷了幾天的磨合后，他們得知已經無法磨得合。經過歲月的洗禮，當年的校園情侶在同一屋檐下共同生活的可能已經不復存在。歲月改變了他們的感情，現實的大山橫在他們當中，他們無法翻越。電影《同桌的你》與之異曲同工，當他們打開泄洪的閘門，感性洪峰退去，也沖毀了希望，這也是大眾文化自身的自相矛盾之處。如特瑞·伊格爾頓所指：“所有的文化都是自相矛盾的，不過這既是希望，又是犬儒主義的條件，因為這意味著他們自己培養(yǎng)了也許會改變它們的力量?！彪娪耙愿行缘姆绞揭挥[無遺地呈現出好花不常開，好景不常在的殘酷與無情，真是，“此情可待成追憶？只是當時已惘然?！鄙钍蔷奕?，打敗了他們，真所謂相見不如懷念。

電影《非常完美》中的蘇菲機靈聰敏，男友移情別戀，她別出心裁，做出了一個令人吃驚的決定，即利用婚禮前的兩個月時間把前男友杰夫搶奪回來，她計劃把奪愛故事畫成漫畫成書，向失戀的女人證明通過科學方法可以搶回愛情。在萬圣節(jié)派對上，蘇菲借酒澆愁，可是天賜姻緣，她與身為攝影師的派對主人常瑞不打不相識，在“復仇奪愛”過程中找到了真愛，最終她與常瑞二人墜入愛河。蘇菲在失去愛情之后，“復仇奪愛”的過程純屬個人的感性活動過程，這種奪愛的感性活動看似荒誕不經，令人啼笑皆非，但是真實反映女性對愛情癡迷與執(zhí)著，這種非理性的心理并沒有弄巧成拙，反而贏得了愛情。電影《心花路放》以愛情主線，耿浩和郝義是兩個平凡，虛榮的年輕人，他們充滿情感并憧憬愛情，是當代青年平凡的生活和情感狀態(tài)的代表。電影里耿浩所面臨的失戀困境乃是一個逐漸普遍的社會現象，耿浩一路上通過艷遇療傷，除去了心里的“陰影”，以感性之舉應對人生困境。尤其他們兩人在面對黑社會圍堵被揍之時，黑老大讓耿浩站在下水道井蓋的邊上唱《西游記》片尾曲，耿浩膽小怕事，身不由己，麻木滑稽地唱了起來。這個鏡頭感性十足，也入情入理，觀眾不以其為詬病，反而覺得比較真實可信。電影從人的感性直白入手，淋漓盡致地將一個失戀中男人的情緒變化完整得呈現出來，繪聲繪色地描繪出一個普通青年在失戀時自暴自棄的心態(tài)，面對黑社會圍攻唯命是從，心理毫無抵抗的招架之力，也使電影充滿了喜劇和幽默色彩。

電影《搜索》里葉藍秋因為沒有讓座，因網絡的推波助瀾使她雪上加霜，在她申辯無力的時候，結識了剛剛失業(yè)的楊守誠。兩人一次簡單的雇傭關系，讓她在生命尾聲經歷了一場人生最寶貴的愛情。葉藍秋走到了生命的終點但是擋不住愛情誘惑，她在人生的終點毅然決然地抓住了一零薪火的愛情，享受了愛情甜蜜。這看起來有點自私自利，玩世不恭，不過無可厚非，這是人性的本能。葉藍秋的選擇是非理智的，也是非理性的，她的行為類似菲斯特所說的所謂“快樂”原則?！按蟊娢幕囊饬x和快樂是多種多樣的，轉瞬即逝的，并最終定位在構成了從屬性且始終以某種形式的對支配力量的反抗關系而被體驗到的多種多樣的社會關系之中?！比~藍秋沒有沖破輿論的壓力，但是在輿論的圍攻之中找到了曇花一現般的人生快樂。

當代國產商業(yè)電影推崇自我的情感世界，推崇情感需要和欲望的滿足，同時對自我情感世界進行重構、發(fā)展與升華。大眾文化價值觀以感性的方式彰顯人的生命活力，使人超越了理智和現實。生命不能承受之輕，推崇感性欲望卻可以承受生命之重，人生的步履因而變得輕盈，生活從此有了奔頭。

四、持守共同底線

大眾文化在當代中國社會已經蔚然成風，但是我們絕不可以拿西方社會大眾文化理論生搬硬套國產電影現象。鑒于中國的國情，在某些方面與外國大眾文化價值觀相去甚遠，直接拿一些外國大眾文化理論名詞套解中國電影，必然會牛頭不對馬嘴。我們不能不關注國產電影所面臨的當下中國社會問題。當代國產電影在價值取向方面一般都注重共同的底線，如學者陶東風所言，“大眾文化批評的價值尺度，不應該是宗教的價值尺度，也不應該不是精英文化的價值尺度，更不應該是黨派的價值尺度，它應該弘揚的是能夠得到全社會各界最廣泛認可的價值觀，它應該否定的，是公民社會道德底線之下的價值觀?！比缱罨镜牟荒茉竭^損人利己的底線、顧及惻隱之心和羞恥之心等。

電影《致青春》片尾，當鄭微知道施潔一如既往地愛著林靜的時候，鄭微悄然離去，她想成全施潔對林靜忠貞不渝的愛情，她為了成人之美，犧牲了自己的愛情。這是當代商業(yè)電影中大眾文化價值觀的愛情底線。《泰囧》的喜劇風格，獨樹一幟，自成一派?！短﹪濉防锏摹坝桶浴笔且环N在某種條件下可使汽油或柴油迅速增長的物質，僅是一種虛構產品。徐朗在泰國經過精疲力盡的旅程之后，他似乎看到了生活價值和意義，又因油霸會對環(huán)境產生極強的破壞，他放棄了油霸，選擇了家庭。這并非是他博弈的結果，乃是他對現實的感悟和悔悟的結果。電影既是人類精神層面的產物，也是源于現實生活的藝術。這是徐崢的勝利也是國產商業(yè)電影大眾文化價值觀的底線，也是大眾文化形態(tài)立足和存在的底線。電影《武林外傳》中把友情渲染得淋漓盡致：人生有時不可避免地面臨著選擇，在頂尖殺手姬無力殺來的危難時分，沒有人因為貪生怕死而逃跑，他們有福同享，有難同當，眾志成城，同仇敵愾，與同?？蜅９泊嫱?。影片的結尾更讓觀眾感慨萬千，客棧里的每個人都身體力行，同心合意布置陷阱，分工合作按程序完成各人的分工，各人以身體的傷殘為代價、以集體的力量為依托，最終戰(zhàn)勝了姬無力。電影體現了大眾文化思想對邪惡的抗爭，這是國產商業(yè)電影大眾文化價值觀的閃光之處。

電影《美人魚》中，星爺以貫用的喜劇與搞笑元素，夸張煽情，因為電影免不了娛樂消遣，這是取悅觀眾慣常套路。如果說這談不上是“人文情懷”的話，那么，值得一提是星爺創(chuàng)造了新的神話：一位腰纏萬貫的富商劉軒，改變萬劫不復的資本升值本性，最終成為一位綠色環(huán)保人士；為了愛情甚至不惜犧牲生命，為了保證魚族的生存權利，他放棄了開發(fā)青羅灣，損失了巨大財富，大眾的公平與正義心理在在愛情的“幻象”中得到滿足。從此也讓人們改變了對商人的印象：小商小販固然唯利是圖，而富商巨賈則見利思義。同時也吹響人類與其他生物平等共處了曲調，也給人類十足的希望與信心：大同社會指日可待。如查理德·莫特比所稱，“通俗文化提供了逃避現實的方法，這種逃避不是往返某個地方的逃避，而是烏托邦式的自我精神逃避。”

電影《夏洛特煩惱》的主人公夏洛，他一開始并不知道一條簡單淺顯的道理“生在福中不知?！?。他有一位疼愛自己的妻子馬冬梅，馬冬梅為他付出了一切，可惜，夏洛并不領情。他篳路藍縷也費勁了心機，好夢成真，追到了中學時代心儀的女孩秋雅。而在夏洛被確診為艾滋病的時候，才發(fā)現他對秋雅的愛情僅是一廂情愿；秋雅愛的是他的身外之物。那時他才醍醐灌頂：功成名就、金錢名譽雖好，但是里面常常裹挾著定時炸彈，潛藏著巨大的危機，一不小心，人生所有的幸?？赡軙徽ǖ檬幦粺o存。人其實是充滿了悲劇透頂的生物，悲劇又常常是自己一手制造的。中國社會的大眾文化價值觀談不上對意識形態(tài)的抵制，珍惜眼前愛情，珍惜身邊的幸福乃是大眾文化價值體系中溫馨可人之處，也是當代國產電影的接地氣，富有生命力，贏得市場的原因。

國產商業(yè)電影也不盡然都采用平鋪直敘的所謂“平面化”的思維方式生產電影，因而電影內容不盡然都直白、簡單。觀眾雖不必燒腦，但是仍有回味之處。天下本來有賊，不但有毛賊，也有竊賊，甚至竊國大盜。電影《天下無賊》中，傻根認為世界上并沒有賊。當傻根出現在一對賊夫妻王薄、王麗跟前，他們冥滅的良心忽然發(fā)現。馮導演小剛已經混淆了王薄的身份，王薄夫婦是草賊抑或是大俠？身份顯然有些模糊不清，不必搞清，也無法搞清，這策略是典型的“江湖習氣”，在馮導潛意識里，一定是道德大于律法?！哆吘筹L云》就是一部讓人欲說無語，欲說還休的好電影。電影不是靠演員的顏值忽悠人，也不是靠小鮮肉吸引人，電影劇情確實打動人心。這部電影雖脫不掉“貓捉老鼠”故事老套，老套路里出現了新玩意，電影內容卻探討一個嚴肅的主題：罪惡與救贖。行事果決的職業(yè)毒販，在幫派斗爭的槍林彈雨中升格成為老大，坐上頭把交椅?！靶“病钡慕槿雴拘蚜怂闹械臏厍?，壞人也有溫情，溫情升級自然就要開始改邪歸正的嘗試，老大的人生終于有了轉機。老大本打算“干完最后一票就收手”，可天不作美，就在這最后一次失手被擒。有人說電影模糊了正與邪的對立，在世間，是非對錯必然有一個明確的標準，可是標準有時也會與現實沖突，標準也免其為難。電影不同主旋律電影，影片毫無節(jié)制地讓人性的優(yōu)點和弱點暴露得一覽無遺，也讓觀眾唏噓不已。這部電影成了向善的代表和符號，讓人看到國產商業(yè)電影大眾文化價值觀的價值與力量，就像一條渡船，把人引向“人心向善”的彼岸：自由、獨立與向善的彼岸，真正的人性之善，人性光輝。

這已經越過了國產商業(yè)電影大眾文化價值觀底線，成為一種美好境界。

五、結語

國產商業(yè)電影在商業(yè)化道路上經過摸爬滾打探索出一條適合國情的道路，并且穩(wěn)步前進。國產商業(yè)電影獲得了成功，究其原因，國產商業(yè)電影尊重電影自身的規(guī)律，正視電影與國情和文化的關系。有識之士都已經認識到當代中國大眾文化是國家主流文化的重要組成部分，它反映當代中國社會的生產和社會消費，與人的精神世界息息相關，同時也影響人們的日常生活，其價值觀必然有其存在的合理之處。當代國產商業(yè)電影反映了大眾的價值取向，加上采用現代技術的制作，使電影接地氣，有人氣，因而電影市場呈現出繁榮興旺之勢。當然，當代中國大眾文化難免會受到傳統(tǒng)文化糟粕的影響，又面臨西方強權、個人主義等價值觀的滲透，必然存在不同價值觀的博弈。因此，當代國產商業(yè)電影必須堅持正確的價值原則和價值立場，融合當代中國大眾文化，唯有如此，國產商業(yè)電影才能凝練自身文化特色，才能滿足大眾的文化消費，商業(yè)電影自身才會贏得輝煌燦爛的明天。

[1]潘知常.大眾文化：從“事實的財富”到“思想的財富”關于大眾文化的思考.［DB/OL］.http：//www.cul-studies.com/index.php?c=index&a=show&catid=39&id=1066.

[2]（英）特瑞·伊格爾頓著， 方杰譯文化的觀念[M]. 南京：南京大學出版社， 2003，10，第26頁.

[3]（英）菲斯克著，楊全強譯，解讀大眾文化[M].南京：南京大學出版社，2006，5，第105頁.

[4]陶東風，尋找核心價值體系與大眾文化的契合點，［DB/OL］.http：//www.aisixiang.com/data/48679.html

[5]（英）約翰.斯道雷 楊竹山，郭發(fā)勇，周輝譯，文化理論與通俗文化導論[M].南京：南京大學出版社，2001，1，第12頁.

本文系2016年江蘇高校哲學社會科學研究項目“當代國產商業(yè)電影大眾文化價值觀導向研究”（項目編號2016SJB760084）階段性成果之一。

戴旋（1970- ），男，江蘇阜寧人，碩士，鹽城工學院設計藝術學院講師，主要研究方向：當代影視文化與藝術。