李 繁 （云南大學滇池學院 650228）

大理白族甲馬藝術創(chuàng)作思路對產品設計的借鑒意義

李 繁 （云南大學滇池學院 650228）

在大理地區(qū)白族甲馬是人們平時用于祭祀和祈求神靈的用品，甲馬的傳承生態(tài)是原始思維方式在現(xiàn)代社會中的一種延續(xù)，體現(xiàn)著人們對美好愿望的期待。白族甲馬體現(xiàn)的內容和題材較多，大多出自民間故事、宗教信仰、巫術、英雄傳說等，表現(xiàn)風格上具有粗狂、神秘、質樸的藝術魅力。

大理白族甲馬；創(chuàng)作思路；產品設計；創(chuàng)新；思維方式

一、 大理白族甲馬藝術的創(chuàng)作源泉

大理地區(qū)是云南白族的主要聚集地，也是云南文化集中的重鎮(zhèn)之一。歷史上大理地區(qū)多水患，在加上中國漫長的封建主義思想渲染，當?shù)匕傩諢o論做大小事情都有祈求神靈庇護、保佑的習俗。甲馬在當?shù)鼐统蔀榱艘环N人與神交流溝通的工具，同時也是人們思想情感寄托的信物。在長期的生活中人要與自然做抗爭，所以在這過程中就產生了眾多的神話故事和民間傳說，這些民間故事的流傳一直支撐著人們的精神生活。

云南在西漢時期正式歸屬中央管理，之后大量的漢文化遷移進入到大理地區(qū)，宗教文化也出現(xiàn)了大融合的景象。在歷史記載上大理地區(qū)佛教、道教、巫術、本主宗教等的發(fā)展壯大得到了民眾的支持，在文化融合中白族人民不斷的進行文化的創(chuàng)新，所以在大理地區(qū)就形成了寺、廟、道觀等融為一體的局面。

大理白族甲馬藝術的價值就在于他將精神本質、原始崇拜結合起來。通過習慣、審美、精神寄托再侵入到人們的生活中。在大理地區(qū)因為有多種文化的融合，所以白族甲馬藝術的表現(xiàn)題材眾多，主要有自然環(huán)境中的山水、建筑、牲畜、民間故事傳說等，這些隨處可見的物象都可以作為甲馬的創(chuàng)作元素。白族甲馬的創(chuàng)作思維方式是白族人生存和發(fā)展的歷史，是豐富多彩社會形態(tài)為白族人民提供的創(chuàng)作寶庫，也是中原文化與白族文化融合發(fā)展的真實寫照。

二、 大理白族甲馬藝術的思維特征

大理白族甲馬藝術作為一種民間藝術樣式是白族人精神寄托的一個重要組成部分。白族甲馬作為最早的巫術文化之一，具有與神溝通、傳遞信息的靈力也成為當?shù)厝讼麨摹⒈幼o、祈福、感恩等的象征物。由于白族甲馬藝術樣式源于中國傳統(tǒng)民間美術，所以在造型藝術和藝術審美上同源于原始宗教，它必然帶有濃厚的原始思維成分和創(chuàng)作思維的繼承，因此，白族甲馬藝術造型就具有了原始思維的寫實特征。生存環(huán)境決定了民間藝人的形象思維，在大理白族甲馬中隨處可以找到大量的案例。如《哭神》，紋樣表現(xiàn)上就是一個哭泣的女性人物形象，強調蹦出來的淚珠。人物造型上粗狂、生動、線條簡練以圖解的方式將造型原始思維的形象性進行展露；另外一點運用相對多的就是類比手法，通過一種形象聯(lián)想到與之相關聯(lián)的屬性和功能上，間接地把兩個對象內部屬性結合起來，推出他們在其他方面可能相似的地方。在白族甲馬創(chuàng)作中為了達到寓意的表達常用“高大”主體這一屬性來進行畫面構成，如：《紅山本主》中，表達上就運用了類比的形式，紅山本主形象突出，另外兩者形態(tài)縮小來進行畫面處理。

大理白族甲馬藝術在造型上的系統(tǒng)性思維反映出又一重要的原始思維特點，即原始人有強烈的沖動，想要完全徹底、細致周祥地認知世界，可是又不能達到理想中的所求；正是這樣強烈的認知性，才促使原始人去感觸對象、體驗生活、思考對象，把對象進行了詳細的分類、比較、排列、組合等，從而構成了一個完整的思維體系。該體系的思想在甲馬造型語言中表達得比較充分，造型上求完整、求全、求實、求大、將客體對象形態(tài)特征進行再現(xiàn)，最大限度地顯示客觀對象的“特征信息”，最為明顯的就是空間中求滿、重疊、畫面情節(jié)化的構成方法使用。求滿是白族甲馬常見的造型方式之一，在20厘米×30厘米的紙張上要將表達的對象特征體現(xiàn)出來，不讓畫面有多余的留白空間，所以在單個形態(tài)造型和構圖上用滿構圖的方式來突出人物的特點；重疊空間的運用是白族甲馬的又一大特點，萬物有靈是原始人對世界的一種理解和崇拜，在滿足人們日常的精神需求中，人們對美好環(huán)境的愿望逐步發(fā)展，因此在甲馬的制作上格外的注重細節(jié)的刻畫，包括場景真實的描繪，畫面環(huán)境中的山水、人物、建筑、動物等都安排在其中，在同一個空間內全景式的造型語言傾注了民眾對神靈保佑、平安、豐收、福壽等的期望，所以在畫面中通常將人物進行重疊處理。如：《五路刀兵》，中就將本主爺?shù)奈溲b部隊形象進行重疊刻畫，本主爺?shù)牡侗?，個個兇殘丑惡，鬼見了都會望風而逃；最后是畫面情節(jié)化，在大理白族地區(qū)民間故事是甲馬創(chuàng)作的一大題材類型，用畫面來講述民間故事。因此，情節(jié)是刻畫人物最為重要的因素，人物性格、表情、個性、穿著等都需要它來進行表述。在畫面中情節(jié)的表現(xiàn)、人物的神態(tài)、都是通過視點的移動來將靜物、自然、有機的組織到一個畫面中，畫面中充滿了自由的特性。如：《床公床母》，人辛苦了一天總希望能睡個好覺，做個好夢。對床神的祭祀時祈求“歲終安寢”，失眠或多夢都是床神的惡作劇。俗傳，床母貪杯、床公好茶，所以祭品為酒和茶。傳說，結婚時敬奉過“床公床母”，結婚后會很快有小孩，小孩也不會從床上滾下來。

大理白族甲馬藝術造型中的情感思維是甲馬創(chuàng)作中原始思維特性的體現(xiàn)，所以就情感性來說他傾向于喜愛和憎恨，同時又具有對美好愿望的期盼。中國民間美術是基于農耕文化產生的，傳統(tǒng)的農業(yè)靠天吃飯，天災、人禍、善惡、美丑等一直困擾這人們，為了生存的需要，人們才積極參與到與自然的抗爭中。民間美術審美性所要表現(xiàn)就是以善為本的生存哲學觀，其中也包括了功利性、神靈崇拜、美好愿望的追求，在這個過程中其實是一種精神性的物化轉換。大理白族甲馬藝術的審美思想其實不純是藝術審美創(chuàng)作活動，而更多的是借用藝術的手法來體現(xiàn)人們對生命的追求，而最實際的功利性就是對現(xiàn)實生活的補償和精神理想的撫慰。白族甲馬的使用意義很好的詮釋了人類生活本真及人的精神本質。如：《生育之神》就是給結婚后備孕的家庭送來福音之神?？梢钥闯霭鬃寮遵R對生命、生殖的渴望和對夢想的祈求，達到了對功利性的追求；另外一點是神靈崇拜，大理地區(qū)是佛教、道教、巫術、本主教的綜合聚集地，而在當?shù)匕鬃遄顬榧婪畹氖潜局?。一個村居住的村民生死禍福都由本主保佑，凡事無論大小都要與本主進行溝通交流，為了滿足祭祀需要，本主甲馬也就隨之產生。白族本主崇拜的內容很豐富，因為白族甲馬藝術創(chuàng)作思想不僅繼承了白族傳統(tǒng)的巫術思維，而且在其形成過程中還廣泛吸收了儒、道、佛的思想文化。

三、 大理白族甲馬藝術的當代藝術價值

大理白族甲馬藝術是少數(shù)民族文化藝術最典型的代表。在大數(shù)據時代的今天，白族甲馬藝術依然釋放著它的生命力，彰顯著神秘的宗教色彩和美學價值。一代代的民間藝人用執(zhí)著與堅持守住了大理白族的文化遺產，成為了甲馬藝術傳承的支撐脊梁。

大理白族甲馬藝術創(chuàng)作是建立在人與自然、自然與材料、材料與技術的一系列連續(xù)關系上，運用木刻雕版進行印刷的版畫。早期的木版畫“復制”雖局限于制作形式，但是甲馬創(chuàng)作藝人們用巧妙、獨特、嫻熟的制作方法，演繹著甲馬藝術的神話，運用平面的方式來進行表達；在畫面中黑白線條的處理、臆斷與平面關系構成、畫面中“滿”的構圖關系使用，畫面中生動的人物情態(tài)，這些都構成了甲馬藝術的獨特性。在當代藝術形態(tài)中我們不難發(fā)現(xiàn)在各類的藝術表現(xiàn)中，都有自身的獨特風格和樣式，所以藝術學習者們都要遵守基本的審美規(guī)律。大理白族甲馬創(chuàng)作藝人們就運用一把刻刀，一塊木板，刻板不模仿也不復制，捏刀直刻，憑借臆斷進行自我認識的創(chuàng)作；這樣就造就了白族甲馬藝術在少數(shù)民族民間藝術品中極其富有本土特色，是一塊尚存活于民間的“活化石”，不論對社會、民族、歷史發(fā)展、藝術形態(tài)、民俗、宗教的研究都有極高的學術價值。

大理白族甲馬藝術既和中國傳統(tǒng)的民間美術有著相同之處，且又具有自身的特點所在，在創(chuàng)作上彰顯了自由、信息傳達上實現(xiàn)了物質與精神的雙重結合，在畫面表現(xiàn)上近乎完美的造型、精神與物質、審美與實用、創(chuàng)作思維與藝術形態(tài)等諸多方面都達到了高度的協(xié)調與統(tǒng)一，為民間藝術創(chuàng)作及現(xiàn)代藝術設計提供了寶貴的借鑒思路。

四、 現(xiàn)代產品設計思路導向

現(xiàn)代產品設計理論由四個部分組成，即為：設計過程理論、產品需求驅動理論、知識理論、利益協(xié)調理論。而在產品設計中無論是工業(yè)產品造型設計還是旅游產品造型設計，都有一個共同的特征——人的思維活動創(chuàng)新。創(chuàng)新思維是創(chuàng)造力的核心，在整個設計過程中造型及裝飾是消費者最為直觀的視覺感官部分，是促使消費者產生購買欲望的推動力。認識和理解創(chuàng)造性思維的實質、類型和特點，能夠推動和促進新的創(chuàng)新方法。大理白族甲馬藝術的創(chuàng)作思維方式與現(xiàn)代產品設計思路是不謀而合的，而白族甲馬藝術的思維模式又給現(xiàn)代產品設計思維提供了肥沃的土地。

五、 大理地區(qū)白族甲馬藝術的創(chuàng)新藝術形態(tài)

在大理地區(qū)白族甲馬主要是用來進行祭祀的用品，所以對甲馬的神圣性具有至高的崇拜。通過實地的調研與走訪，白族甲馬藝術紋樣在大理地區(qū)的產品中運用甚少，主要為當?shù)厝藢ι耢`的崇拜不敢擅自改變其用途。隨著大理地區(qū)旅游的深入，大量的省外產品設計人員進入大理，在他們的設計作品中就有甲馬紋樣的創(chuàng)新運用，如：大理白族扎染上就出現(xiàn)了簡化后的甲馬紋樣。大理的白族扎染作為一項非物質文化遺產和甲馬藝術一樣是白族文化輝煌寫照。在現(xiàn)有的產品設計案例中甲馬紋樣使用上一直保持著傳統(tǒng)樣式，大部分采用的是摳取甲馬紋樣中的一個構成紋樣來進行重復圖案設計，主要體現(xiàn)為：二方連續(xù)圖案、四方連續(xù)圖案、圓形適合圖案、單獨紋樣圖案的運用。其次，是在一些年輕人喜愛的T恤、布鞋上抽取甲馬元素來設計裝飾圖案；從些產品上運用甲馬紋樣的形式來看其實都是一個個設計師對甲馬藝術的文化理解、對裝飾紋樣的分解與重構創(chuàng)新，這也正好體現(xiàn)了大理白族甲馬藝術的當代價值意義，同時推動了甲馬藝術的發(fā)展及文化傳承。

六、 大理白族甲馬藝術創(chuàng)作思路在產品設計中的運用價值

大理白族甲馬藝術是白族人民智慧的結晶，是人們對幸福美滿生活的向往，而創(chuàng)作出來的一種藝術樣式。畫面上多用概括抽象的符號語言來進行裝飾，這些符號正好就是白族人民長期對生活的認識以及特定心理的民俗指代。

現(xiàn)代產品設計思維方式其實就是文化的延續(xù)研究，在結合美學原理進行二次文化創(chuàng)新。任何的產品想要存活于時代主題下就必須依靠文化內涵的提升，只有形式沒有內涵只會是曇花一現(xiàn)。大理白族甲馬藝術的創(chuàng)作思維方式就正好符合了現(xiàn)代設計的創(chuàng)新思路，平面符號化的畫面表現(xiàn)就是我們設計的導向，畫面中的形式處理、構圖、生動物態(tài)表現(xiàn)等就是我們設計中的方法運用。如果在未來的產品設計中我們將白族甲馬藝術的創(chuàng)作思維模式融入其中，對于我們的設計師來說將會得到新的設計源泉和創(chuàng)新思路；對于我們設計出來的工業(yè)產品或是旅游產品來說都將大大提升產品的文化價值。所以說大理白族甲馬藝術不管是它的內容還是形式都能夠與我們的現(xiàn)代產品設計相結合，不論是對白族甲馬藝術未來發(fā)展還是對豐富現(xiàn)代產品設計創(chuàng)新方法都有必要的研究價值，最終都能實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和傳承，是一項雙贏的項目。

七、 結語

大理白族甲馬藝術是原始思維方式的再現(xiàn)與傳承，是一項內容豐富、表達完善的民間活化石藝術形態(tài)。在漫長的發(fā)展過程中融合了外來漢文化、宗教文化、巫術思想等，在借鑒與索取中結合自身的本主宗教文化形成了五彩斑斕的“白族甲馬藝術”形態(tài)。在粗狂、質樸、神秘的造型中演繹著當?shù)刎S富的文化藝術。帶著濃厚的民俗色彩深耕在大理這片土地上，使得這一民間藝術形態(tài)活躍在民眾的心中游離于人們的日常生活之中，同時也因一代代的甲馬藝術創(chuàng)作者的激情創(chuàng)作，使甲馬藝術的傳承與創(chuàng)新從未停止過。因為民間藝人執(zhí)著追求才使得甲馬藝術得以發(fā)展，彰顯著它獨特的美學思想和文化內質，豐富著人類的文化寶庫。

最后值得我們思考的是在大數(shù)據時代下，我們該如何去保護、傳承、創(chuàng)新甲馬藝術。對于產品設計來說，我們要研究的是文化價值與美學價值的高度融合及特色化展現(xiàn)。我們在未來的設計中設計師只有具備了創(chuàng)新能力，才能設計出具有文化內涵、美學價值為一體的產品，也只有這樣我們的文化才能不斷發(fā)展與延續(xù)，同時文化的進步才是我們綜合競爭力與軟實力的綜合體現(xiàn)。

[1]楊郁生.云南甲馬[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[2]曲艷玲.王偉.云南紙馬的藝術人類學解讀[M].昆明：云南大學出版社，2010.

[3]靳之林.中國民間美術[M].北京：五洲傳播出版社，2010.

[4]洪再新.中國美術史[M].杭州：中國美術學院出版社，2000.

[5]王樹村.中國民間紙馬藝術史話[M].北京：百花文藝出版社，2008.