中 云 （閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院 350108）

經(jīng)濟(jì)利益至上設(shè)計觀反思
——以商品包裝與城市景觀為例

中 云 （閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院 350108）

在經(jīng)濟(jì)利益至上觀的巨輪下，生產(chǎn)與消費共同營造的“包裝經(jīng)營陷阱”層出不窮，背離了設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)，導(dǎo)致大量的資源浪費；到處不倫不類的偽西方和偽民族的建筑群以及爆滿的私家車在大街上演車水馬龍的堵車景觀，人們感受不到文化上的“回歸”與漸已模糊的綠色家園、人文歷史記憶。由此，必要反思經(jīng)濟(jì)增長方式，在消費過程中構(gòu)建設(shè)計本質(zhì)審美的感知與和諧。

反思；設(shè)計觀；設(shè)計本質(zhì)

20世紀(jì)80年代隨著社會發(fā)展，我國國民經(jīng)濟(jì)開始從自給自足的農(nóng)業(yè)向工業(yè)化邁進(jìn)，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)變革，由內(nèi)需市場結(jié)構(gòu)為主向外貿(mào)市場結(jié)構(gòu)調(diào)整，人們的物質(zhì)生活與精神生活品質(zhì)同時得到提升，開始對生活文化形象的訴求——設(shè)計。設(shè)計是文化、技術(shù)對物質(zhì)的人工組合，它的內(nèi)涵從傳統(tǒng)單純的物質(zhì)生產(chǎn)而上升為思想文化建設(shè)，呈現(xiàn)為一種更為合理生活方式的文化形態(tài)，是人們實現(xiàn)美好生活的一種有效手段。設(shè)計在改變社會生活的狀態(tài)；同時，也在改變?nèi)藗兊纳钣^念價值與審美取向。然而，以經(jīng)濟(jì)利益至上的設(shè)計觀在一定程度上正在影響設(shè)計美學(xué)的走向。

經(jīng)濟(jì)利益至上是我國當(dāng)前設(shè)計領(lǐng)域的顯著特征，嚴(yán)重影響著設(shè)計觀念。以商品包裝設(shè)計而言，上世紀(jì)80年代，曾經(jīng)因為商品的外包裝設(shè)計落后而出現(xiàn)對外出口被砍價或返銷的現(xiàn)實，由此，在直接經(jīng)濟(jì)損失重壓下，我們以驚人的速度無規(guī)則約束地發(fā)展包裝設(shè)計且不斷遞增；同時，暴發(fā)戶群體的內(nèi)需消費心理擺闊氣、顯奢華的作用，誤導(dǎo)商品包裝設(shè)計價值觀取向，商品包裝本質(zhì)的功能性被功利性所替代，以增長經(jīng)濟(jì)利益對商品包裝設(shè)計提出要求，否則設(shè)計難以存活。于是，設(shè)計對于商品包裝的認(rèn)識和實踐都圍繞市場要求和商品促銷為基礎(chǔ)，全都是以經(jīng)濟(jì)利益目標(biāo)展開，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。偏面地強化與夸大外包裝的重要性，以此拉高商品的經(jīng)濟(jì)價值，產(chǎn)生大量只顧于眼前短期經(jīng)濟(jì)利益的不良包裝設(shè)計、過度包裝設(shè)計、虛假包裝設(shè)計泛濫。如：包裝結(jié)構(gòu)層層疊加隨機擴大，盒子內(nèi)塞滿了比商品多出數(shù)倍的紙屑等裝飾廢料，以填補多余的夸大的空間，嚴(yán)重背離了包裝主要是為了保護(hù)商品的“合理化”設(shè)計；為了提高商品價格，采用高成本的印刷與工藝制作，增加消費者不合理的經(jīng)濟(jì)費用；為了降低包裝成本，使用非環(huán)保或再生材料，造成嚴(yán)重的污染已成為生態(tài)環(huán)境不可忽視的問題；多姿多彩又缺乏特點的設(shè)計，帶給受眾視覺審美疲勞，背離了設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)。由生產(chǎn)與消費共同營造的“包裝經(jīng)營陷阱”層出不窮。

從城市景觀設(shè)計而言，我國城市改造步伐非常的迅速，城市景觀如同商品包裝一樣被納入了批量生產(chǎn)的流水線，形成似曾相識的機械化復(fù)制類像，如同廉價的“到此一游”布景，被異化成旅游的嬉戲道具。于是一些沒有修養(yǎng)的人也勇敢地去設(shè)計規(guī)劃城市面容，其背后的經(jīng)濟(jì)利益是潛在的；密密麻麻的高樓與爆滿的私家車在大街上演車水馬龍的堵車景觀，沒有充分考慮公共空間問題。城市規(guī)劃者、設(shè)計師、開發(fā)商、業(yè)主，他們都以各自的“目標(biāo)”為自己的眼前利益謀劃和實施，導(dǎo)致人際、文化、自然協(xié)調(diào)失衡；急速的國民經(jīng)濟(jì)增長帶給生活的壓力和社會的浮躁本可以通過詩意的生活環(huán)境獲得消解。然而，人們發(fā)現(xiàn)自己被包圍在隨處可見的不倫不類的偽西方和偽民族的建筑群中，此處可比巴黎，彼處九龍城的翻版，唯獨找不到自己昔日容顏，異化的感覺與時俱進(jìn)的加劇，匆匆而過的人們，找不到視知覺，處于人群中的自己也感到象個陌生人，在密密麻麻金光閃閃的偽洋樓中，啃牛排、吃西餐、削面包、涂奶油，滿足心理上的“設(shè)計”景觀；我們投巨資制造的一大批偽古典民族風(fēng)格建筑群，恐怕也是為了吸引游客，以增長經(jīng)濟(jì)利益。這就是我們所見到的城市設(shè)計“文化”，而不見得是因為我們在文化上設(shè)計詩意的生活環(huán)境，自由的、放松的，一種精神的解脫、心靈的回歸，而是大大淡化了這些內(nèi)涵。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度可能只需幾年的時間里就可以把一座本具有傳統(tǒng)民族特色的文明古城變成了現(xiàn)代的都市，而上百年甚至上千年積淀下來的歷史遺痕，人文記憶卻匆匆掩沒在城市改造新景觀的設(shè)計“藍(lán)圖”里，這是經(jīng)濟(jì)增長無論如何也賺不回的。因為我們太急功近利、太看重自己眼前私人利益，而未能以深遠(yuǎn)目光和博大胸懷把社會空間作為一個整體的、有機的生態(tài)場，導(dǎo)致人際、文化、環(huán)境大生態(tài)的失衡?；蛟S由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展到一定階段上這些現(xiàn)象不可避免，但是，我們不能因此視為別無選擇的，因為要發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來的必然結(jié)果，在這一個過程中喪失對設(shè)計本質(zhì)審美的感知。不可否認(rèn)，我們城市居住條件已經(jīng)大面積改善，人文歷史痕跡也在大面積刷新，并且還在繼續(xù)刷新。我們不是在創(chuàng)造審美，也不自我流連不同生活方式、不同自然、不同人文景觀的，我們在理性主義的市場原則下有序展開，商業(yè)化、規(guī)范化是這一原則的體現(xiàn)，

設(shè)計，是藝術(shù)與技術(shù)、審美與實用的統(tǒng)一體，實用是外部的物質(zhì)性，審美才是為人們提供內(nèi)在的思想文化升華。我們則以滿足受眾需求的名下，行控制文化消費之實，也就是所謂經(jīng)濟(jì)利益控制，結(jié)果以縮小個體差異，個性泯滅“同質(zhì)化”為代價，不能不說是急功近利的選擇。由此，必要反思以物為本的經(jīng)濟(jì)利益至上的設(shè)計價值觀，減少因無序市場競爭造成的資源浪費，科學(xué)合理的降低成本，實行包裝減量化，包裝在滿足保護(hù)、方便、銷售等功能的基本條件下，應(yīng)該把用量減到最少；在保持經(jīng)濟(jì)增長的前提下，謀求自然生態(tài)平衡、增進(jìn)人文內(nèi)涵，構(gòu)建與生態(tài)目標(biāo)相結(jié)合的城市改造之景觀設(shè)計理念，設(shè)計詩意的家園；深度挖掘當(dāng)代人的內(nèi)在精神需求，讓人們在消費過程中充分享有設(shè)計審美感知、體驗自我超越，形成境界追求。

中云（1963- ），男，福建福州人，閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院。研究方向：視覺藝術(shù)。