冷佩坤 （ 湘南幼兒師范高等專科學校 423000 ）

資興瑤族民歌的產(chǎn)生背景及其基本形態(tài)

冷佩坤 （ 湘南幼兒師范高等?？茖W校 423000 ）

資興是瑤族人口最多的縣市，也是瑤族民歌歌手最多的地區(qū)。在資興，瑤族人民不分男女老少，上山時唱歌，采茶時唱歌，走親訪友時唱歌，歡度佳節(jié)時唱歌，可以說，民歌已經(jīng)成為瑤族人民生活的一部分。本文著重探析資興瑤族民歌的發(fā)生背景，并就其藝術形態(tài)展開闡述。

資興；瑤族；民歌；藝術形態(tài)

瑤族文化是資興歷史的重要內(nèi)容，而瑤族民歌更是資興的文化特色。在一個有自己的語言而無自己的文字的瑤族世界里，如何將自己的感受記錄下來？民歌的出現(xiàn)，既是瑤族人民日常生活的一部分，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是全人類寶貴的人文財富。資興瑤族民歌具有悠久的歷史，其藝術形態(tài)表現(xiàn)在三大方面，如多樣化的演唱方式，能夠根據(jù)不同的場合來選擇不同的演唱方式表達瑤族人民的思想與情感；富有個性的演唱風格，瑤族人民往往即興而唱，不受明確的規(guī)定局限，將自己的感受和著舞蹈表達出來；極具特色的潤腔技巧，在瑤族民歌中運用潤腔手法，加入眾多疊詞、襯詞，以及豐富的音調(diào)來修飾，使得瑤族民歌更具鮮明的個性，豐富的情感。

一、資興瑤族民歌的起源與背景分析

資興是湖南郴州地區(qū)的一個縣級市，也是瑤族少數(shù)民族聚集地。資興有團結(jié)、連坪瑤族鄉(xiāng)2個，瑤族村莊67個，瑤族人口約4000人。據(jù)史料記載，資興的歷史沿革可以追溯至秦，距今約2000年的歷史。資興瑤族人民能歌善舞，特別是民歌手眾多，他們自編自唱的民歌可謂是種類繁多、百花齊放。在《湖南民間各歌曲集》中“唯資興二峰瑤族山歌，情緒高昂、開闊，曲調(diào)優(yōu)美動聽”。可見，資興瑤族民歌的影響力可見一斑。千百年來，資興瑤族民歌在于當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活融合過程中又是如何產(chǎn)生的呢？

1.打發(fā)孤寂與恐懼

韓愈提出“大凡物不得其平則鳴”的思想，對資興瑤族民歌的產(chǎn)生具有較高的啟發(fā)價值?！安菽局疅o聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴；人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其苦也有懷，凡出乎口為聲者，其皆有弗平者乎”。從瑤族人民居住的生活環(huán)境來看，群山環(huán)繞，外出做工都要翻山越嶺到離家很遠的地方，平素餓了隨身帶著紅薯、山芋，在山間、地頭煨熟，天黑了再翻山越嶺回家。在莽莽的山林里，形單影只，精疲力竭時難免生出凄苦落寞之感，而借助于大聲喊幾聲來解孤寂，來趕走恐懼，歌聲以壯膽。在深山老林里一邊干活，一邊放聲歌唱，從最初的趕走驚嚇，到驚喜于大自然回聲的神奇，進而扯開喉嚨進行放聲歌唱，形成此起彼伏的歌聲環(huán)繞效果，直至恐懼寂寞煙消云散。

2.抒發(fā)愁苦與怨憤

在瑤族人民的文化里，《過山榜》是記載瑤族歷史的文化史詩，也對瑤族人民遷徙，逼上深山而創(chuàng)作山歌，以打發(fā)孤寂、抒發(fā)愁苦與怨憤的記錄。其中“天下山場山源田地，付與王瑤子孫耕種為業(yè)，營身活命，蠲免國稅夫役，斂不得需索侵害良民瑤，永遠管山，刀耕火種”，事實上，在歷朝歷代的封建統(tǒng)治中，瑤族人民備受壓迫與剝削，才有了瑤歌中“心中有了不平事，山歌似火出胸膛”。在瑤族人民的歷史中，苦難、哀怨太多，他們從山歌中以苦為樂，一聲歌來一把淚，歌聲未起淚先流，酣歌竟與苦難同步，苦難竟成了瑤族山歌的淵藪。

3.成就愛情的需要

愛情是每一個民族都值得歌頌的。同樣，在深山老林里，瑤族人民也需要愛情，求偶成婚。我們從繁多的瑤族民歌中，對愛情的記錄與歌頌也是最多的，可見其在愛情生活中的重要性。瑤家中的男女，到了適婚年齡，便有了求偶的迫切愿望。然而在山林的生活里，內(nèi)心的渴望是強烈的。所以一旦出門，觸景生情，就要盡情的從歌聲中來表達愛意。如“三個陽鳥飛進山，兩個成雙一個單。兩個已經(jīng)飛走了，留下一個守青山?！薄蔼毚颡殎韱未騿?，獨個畫眉在青山。畫眉鳥來青山叫，早叫孤獨夜叫寒”等等，這些以愛情為主題的民歌，成為瑤族男女求偶的重要表達方式。

二、瑤族民歌的藝術形態(tài)

從瑤族民歌的發(fā)生與發(fā)展來看，其藝術形態(tài)主要有三類。一是源自文人的創(chuàng)作。我們從白居易的《新樂府》、劉禹錫的《竹枝詞》等民歌形式來看，詩人對民歌的加工，既是向勞動人民學習的過程，也是向民歌學習的過程，而后經(jīng)過加工錘煉而形成不同的民歌形式。如在《竹枝詞》中“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。將“情”與“晴”進行一語雙關，既有民歌風味，又有諧音表現(xiàn)。還有“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無情似儂愁”。將景寓以情，利用設喻方式來表達情感，渾然天成。二是由文人進行搜集整理的民歌。從“詩經(jīng)”、“漢樂府”、吳歌等民歌藝術形式來看，這些近似于傳統(tǒng)意義上的詩、詞、曲，既有較高的文學意義，又滿貯深厚的藝術表現(xiàn)，更是膾炙人口的優(yōu)秀篇章。如《木蘭詩》、《孔雀東南飛》、《敕勒歌》、《陌上?！返龋@些搜自民間的、生動形象的民歌，在藝術表現(xiàn)手法上既有鋪陳敘事，又有夸張、烘托與對比，針砭時弊，朗朗上口，寓意深刻。第三種是流傳于民間的口頭民謠、山歌等藝術形式。由于我國擁有諸多的少數(shù)民族，不同民族的語言文字又具有差異性。在瑤族民歌的口頭傳頌中，瑤族民歌的藝術特色更具鮮明。

首先，瑤族民歌在信息傳遞與情感溝通上更加明快、爽朗、清晰。由于瑤族人民有語言無文字，在進行歌唱時如果太含蓄，或者用語文縐縐，反而讓對方聽不懂。所以，在瑤族民歌歌詞中，語言的樸實與清新成為特色，這些看似平時說話的語言構成了瑤族民歌的一大特色。其次，瑤族民歌在內(nèi)容上多表現(xiàn)訴衷腸。歷經(jīng)苦難的瑤族人民，在大山的懷抱里，內(nèi)心的愁苦需要傾訴，而在瑤族民歌中以傾訴為主題的民歌眾多。比如“難又難，五荒六月吃兩餐。罐子熬粥木瓢舀，吃了這餐無那餐”，將瑤族人民在荒年里忍饑挨餓的困苦生活進行了如實記錄。當然，除了傾訴苦衷，瑤族人民也歌頌美好的家園。比如“江華好，江華資源實在多，杉松茶桐名全國，金礦稀土滿山坡”，瑤族人民將豐富的礦藏資源訴諸于民歌中，以表現(xiàn)富饒的家鄉(xiāng)。瑤族民歌中對愛情的歌頌更是單刀直入，如“哥也單來妹也單，兩人都是單對單。兩人都是單獨鳥，何不飛攏配成雙”，讓對方一聽就明白是求婚的。在表達夫妻恩愛的民歌中，其意愿也不含糊，如“生也連來死也連，生死要連八十年。生前我倆共個廟，死了我倆共紙錢?！睖\顯易明。

其次，瑤族民歌的隨意生發(fā)也是其第二特色。民歌不同于說話，講究固定的句式，對于瑤族民歌，其所選用的曲調(diào)豐富，將想要表達的內(nèi)容融入到活潑的歌唱對話中。即興創(chuàng)作也是瑤族民歌重要表現(xiàn)方式，瑤族人民對看到的事物，感受到的情緒，都能夠拿捏而來融入到自己的歌詞中。如“野雞生蛋咕咕叫，好比情妹叫哥哥”，對于自然中最尋常不過的自然現(xiàn)象，都可以引起情人的遐思。從歌唱的運用中，野雞的叫聲借喻熱戀中熾熱的愛情，生動而形象；“肚里有話眼里講，蠶兒吐絲在心窩”，將脈脈含情的雙眼，刻骨銘心的愛情傾吐地淋漓盡致；“高山高嶺種辣椒，辣椒開花五寸高。哪有辣椒不辣口，哪有離妹不心焦”，將辣椒喻作離別的情妹，用辣椒的辣來表達相思之苦。還有“竹葉青青柳葉黃”“石榴開花紅彤彤”“茶子并花白苔苔”等等，都可以融入到瑤族人民的民歌中，來表達某種情感。

再次，對于瑤族民歌而言，每一個瑤族人民都是民歌手?，幾迕窀枰呀?jīng)成為瑤族人民日常生活的一部分，也在表達思想、情感中發(fā)揮了積極作用。資興瑤族居住地被成為“歌謠之鄉(xiāng)”，無人不唱歌、無事不唱歌、無時不唱歌、無處不唱歌?，幾迕窀柙诂幟裆畹姆椒矫婷娑荚诔瑁热绮刹钑r有采茶歌，跳舞時有唱舞歌，敬神時有盤王歌等等。在歌唱曲調(diào)方面，一是表現(xiàn)為悠長、婉轉(zhuǎn)，近似哼唱來表達低沉的情感；二表現(xiàn)為寬廣的音域，高昂的情緒，開闊明朗。在瑤歌節(jié)奏方面，瑤族民歌多以3/4、3/8、6/8拍為主，2/4、4/4怕次子，也有一些瑤歌是5/8、9/8拍。在歌曲色彩方面，瑤族地區(qū)獨特的環(huán)境形成特殊的音型律動，復雜的語言也造就了多彩的曲調(diào)，特定的生產(chǎn)、生活勞動也催生了多種形式的歌謠。

三、結(jié)語

從資興瑤族民歌的產(chǎn)生歷史與基本形態(tài)探析中，資興瑤族民歌蘊藏著豐富的民族特殊文化，也是我國少數(shù)民族智慧的凝聚與體現(xiàn)。加強對資興瑤族民歌的繼承與保護，尤其是在宣傳資興瑤族民歌藝術形態(tài)上，組織多樣的瑤族民歌民樂活動，來重視瑤族民歌的發(fā)展。為此，積極深入到資興進行實地調(diào)查、研究、搜集、整理瑤族民歌文化資源，運用現(xiàn)代技術來傳承瑤民的民歌文化，促進資興瑤族民歌文化可持續(xù)發(fā)展。

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項目來源：2015年湖南省教育科學一般項目《弘揚資興瑤族民歌音樂藝術，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（課題號：15C1302）

冷佩坤（1972- ），女，漢族，湖南益陽人，碩士學位，音樂高級講師，研究方向：聲樂教學和瑤族民歌。