魯勛洲，張 敏

(安徽工業(yè)大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，安徽 馬鞍山 243002)

姑孰畫派的傳播特點及路徑考述

魯勛洲，張 敏

(安徽工業(yè)大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，安徽 馬鞍山 243002)

經(jīng)濟環(huán)境因素制約姑孰畫派的發(fā)展，從區(qū)域文化其他畫派和藝術(shù)類別的角度挖掘姑孰畫派的傳播基本結(jié)構(gòu)及要素，借用其版畫、鐵畫變相傳播和跨文化傳播的藝術(shù)形式到現(xiàn)代數(shù)字化傳播等不同手段、方式的發(fā)展變化，梳理該畫派完整的傳播路徑，對認識安徽畫壇畫風的多樣性、更好地傳承這一文化資源起到一定作用。

姑孰畫派；傳播路徑；藝術(shù)傳承

清代學者徐沁在《明畫錄》中寫道：“蕭云從……畫山水高森蒼潤、具有格力，遂成姑孰一派?！盵1](P67)這一地域畫派概念在清初便已存在。姑孰畫派是安徽較早出現(xiàn)的畫派之一，畫派以蕭云從為領(lǐng)軍人物。由于蕭云從的藝術(shù)成就巨大，故形成了很大的社會影響，其門人、朋友、后人爭相學習與仿效。后經(jīng)由清代學者黃鉞的獨特貢獻，姑孰畫派得到進一步發(fā)展與傳播，甚至受到當時統(tǒng)治階級的肯定和喜愛，全國也興起了學習、研究蕭云從及姑孰畫派的藝術(shù)熱潮。后來，姑孰畫派以鮮明的地域風格和民族文化特征躋身于我國畫壇的中心，并在海外風靡一時。姑孰畫派作為安徽地域性文化的重要標志之一，研究它的傳播更有利于發(fā)揮安徽地方文化藝術(shù)構(gòu)成的識別力。傳播是姑孰畫派存在的方式和生命力的體現(xiàn)，畫派的傳播媒介既有傳世的繪畫作品，又有相關(guān)文字的記錄。但是，當下人們對姑孰畫派的理解甚微。故本文試圖從藝術(shù)與傳播的視角解析姑孰畫派的傳播路徑，探討姑孰畫派傳播的歷史形態(tài)和當代圖景，結(jié)合實例,從傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播載體等方面對畫派文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表達、傳遞、接受進行研究。

一、經(jīng)濟環(huán)境因素對傳播的制約

明末清初，當涂、蕪湖和繁昌地區(qū)，耕地資源豐富，土地肥沃，地理位置優(yōu)越，水路交通縱橫，生態(tài)優(yōu)越，商賈云集，商業(yè)繁榮，素有安徽“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。姑孰畫派畫家群的成員們大都活動在這一地區(qū)。這里聚集了從各地逃避戰(zhàn)亂的一些文人及明朝遺臣，他們慕名來此學藝賣畫討生活，如宣城的梅清、半山和尚，新安畫派的漸江、查士標、孫逸，和縣的戴本孝，安慶潛山陳延等，僑居蕪湖者頗多。在財力上，姑孰畫派畫家得到徽商鄭俠如與本地商人的支持，同時也成就了一些收藏和鑒賞者，甚至一些普通百姓也愿意購買他們的作品。他們的藝術(shù)創(chuàng)作使得當時蕪湖乃至整個太平府地區(qū)藝術(shù)的水平上升到了一個新的高度。

授徒學藝是姑孰畫派成員的重要生存方式，廣收門徒成為他們生活的主要來源。蕭云從最多招收門徒達三百余人，以其為主的畫派成員逐漸發(fā)展壯大。蕭云從與弟蕭云倩，子侄蕭一旸、蕭一薦、蕭一箕、蕭一蕓共同教授門徒。門徒與老師之間不斷的交流和切磋技藝，形成了良好的師生互動。由此而產(chǎn)生的這種親和關(guān)系，促使授徒學藝更具因材施教、有教無類的大眾性，有利于教育對象普適性的形成。以蕭云從為核心的課徒活動在當時安徽南方各地方產(chǎn)生了廣泛影響。這一畫派的畫家群形成了以朋友、師徒、子侄血緣情感關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，姑孰畫派成員間的藝術(shù)人際交流方式開始多樣化，或雅集，或筆會，或郊游等，相互交流、切磋、濡染。畫派成員們原本就非常熟悉、熱愛這里自然地理環(huán)境，更擅長用筆墨去表現(xiàn)沿江丘陵山水的風貌，創(chuàng)造出皖江實景山水圖式的典范性繪畫作品。

隨著經(jīng)濟文化中心轉(zhuǎn)移與變化，一些成員為了個人的生計與發(fā)展不斷地流動。畫派成員大都布衣終老，過著極其艱苦的生活。只有部分畫派成員流動到經(jīng)濟較好的江浙地區(qū)。晚年的蕭云從身體多病，較少遠游，厭倦人世，經(jīng)常閉門謝客，少了經(jīng)濟上的來源，最后在貧病交加中去世。畫派的后來者沒有揚名立萬大家的出現(xiàn)，姑孰畫派的社會影響力江河日下，明顯衰落沉寂。

二、畫派、畫家之間的傳播

陳傳席教授說：“畫史上沒有任何一個畫派比明末清初活躍在皖南地區(qū)的幾個畫派之稱謂再混亂了。”[2](P196)姑孰畫派處于徽文化的外圍，深受徽學的影響。同時，新安畫派的社會知名度遠遠大于姑孰畫派，因此，一些學者把姑孰畫派并入新安畫派。潘天壽在1926年初版的《中國繪畫史》中寫道：“尺木宗倪,黃而自成一家,又開姑孰一派,為新安之支流?！盵3](P246)王遜在《中國美術(shù)史》中也稱：“蕪湖蕭云從則被認為是新安派的支流姑孰派的祖師?！盵4](P442)蕭云從長漸江14歲，兩人亦師亦友。據(jù)蕭云從自己有關(guān)畫跋推斷，漸江向蕭云從學習過繪畫[5](P50-51)。如果將二人的某些作品進行對比，也的確可以看出其間的聯(lián)系，蕭云從山石多用彎曲的線條，大的山石下面有小的山石，加以少量的筆墨皴擦，漸江的幾何形山石直線空勾，省略皴擦點染，從漸江的畫幅中看到學蕭云從的痕跡。應(yīng)該說姑孰畫派的領(lǐng)軍人物蕭云從對新安畫派有著的啟迪引領(lǐng)作用。俞建華先生在《中國繪畫史》中提出姑孰派與松江派、華亭派等一樣屬于吳派支流[6](P171)。薛永年在書中也談道：“《云臺疏樹圖》(上海博物館藏)卷皴帶著斟酌倪云林、沈石田畫法而來的痕跡。其丘壑筆墨有倪之簡潔，又具沈周之健壯……?！笔捲茝淖钤绲乃囆g(shù)淵源就是明代的吳門畫派[7](P342)。蕭云從宗法宋元傳統(tǒng)，遍臨古代名家作品，特別是對元代黃公望、王蒙用力最多，創(chuàng)作手法筆墨變化多端。吳門畫派沈周繼承宋元文人畫傳統(tǒng)，兩畫派在山水畫的表現(xiàn)上有相似的地方，不能說蕭云從就學習了吳門畫派。考察蕭云從的郊游記錄，沒有發(fā)現(xiàn)其到過蘇州地區(qū)。明代中后期吳門畫派的繪畫風格與畫學思想是否傳播到相對封閉太平府地區(qū)，有待新史料的挖掘之后再作論斷。海外從事中國畫學研究的學者從各自的研究習慣和研究方法出發(fā)進行評述，多次使用的術(shù)語中“黃山派”與“新安派”的名稱交替出現(xiàn)，抑或統(tǒng)稱為“安徽畫派”，而姑孰畫派成為其中重要組成。清乾嘉時期學者黃鉞大力發(fā)掘之后，姑孰畫派的畫家群及其作品見于史載。黃鉞所著《畫友錄》以七十二位人物作為姑孰畫派的基本隊伍，但學界對這一觀點有所質(zhì)疑。與黃鉞有直接關(guān)系的人物，如家人、學生，畫友，甚至有“四王”的后人，能否算是姑孰畫派的成員？由于畫家的籍貫不同，他們曾經(jīng)居住或長期在蕪湖居住，如孫逸、戴本孝、查士標、陳延、湯燕生、方兆魯、韓鑄等在畫派的歸屬問題上說法不一。比如孫逸，里藉徽州，休寧人，長期生活在蕪湖地區(qū)，與蕭云從關(guān)系甚好。兩人在山水畫方面交流中相互影響，有包涵共同審美因素的皖江繪畫圖景作品，與蕭云從并稱“孫蕭”。美術(shù)史中孫逸確實是徽州新安畫派的主要代表，孫逸既是“新安四家”的重要成員，又與“姑孰畫派”蕭云從合稱“江左二家”。畫家的畫派是按里籍劃分還是按畫家生活成長的地域劃分，有些畫家游走于多個地域應(yīng)該歸屬哪個畫派呢？畫派成員互有交叉,這也說明安徽畫史豐富性和復(fù)雜性，同時也給大眾的信息接收帶來了障礙和干擾。

三、借助版畫、鐵畫形式的傳播

明末清初兩百年間，皖南徽州地區(qū)木刻和版畫發(fā)展迅速，這與畫家的參與是分不開的。姑孰畫派的畫家長期和刻工合作，把自己的畫作改成木雕稿予以雕刻印版，進而再刊印成冊，刻圖教授學生或贈送朋友。蕭云從的《離騷圖》原刻本流傳至今，《離騷圖》的初刊時間應(yīng)是在順治四年(1647年)[8]，蕭氏從江蘇高淳避難回到蕪湖之后不久。蕭云從身體力行刻圖畫稿，其與歙縣刻工湯復(fù)合作，刊刻了他一生中最為重要的版畫作品之一《離騷圖》，這應(yīng)該是當時心情的真實寫照。體察蕭云從繪畫作品的內(nèi)涵，當有感于自己與屈原同病相憐，志士報國無門，悲郁憤懣。明末政治黑暗，清軍入主中原，山河破碎，壯志難酬，他的心和屈原是一脈相通的。蕭云從應(yīng)太平府推官張萬選之請創(chuàng)作了《太平山水圖》?！短缴剿畧D》有順治五年戊子(1648年)刻本。蕭云從把家鄉(xiāng)姑孰地區(qū)的山水丘壑記錄下來，載入他所編著《太平三書》之中，《乾隆時編纂的《四庫全書》收錄了此書，并將其列入了“史部三十二地理類存目五”。但由于遺失，其中影響最大《太平山水圖》未予刊印。后來鄭振鐸先生將收得的《太平山水圖》與購買到的《太平三書》，兩個原刻初印本合成一書。新中國成立后鄭振鐸先生將其捐獻給了北京圖書館，成了國家級的珍貴版本。

歙縣刻工湯復(fù)《離騷圖》全圖所表現(xiàn)出來一種細致舒展的線條，刀法技藝妙絕。人物的面部表情無不刻畫入微，幾乎每幅題跋都能表現(xiàn)出蕭云從本人對古人的理解和革新。《太平山水圖》的鐫刻者是旌德劉榮、湯尚和湯義，他們?nèi)税娈嫷奶攸c是線條粗細流暢，濃淡起伏的刻刀味，山石樹木的線條表現(xiàn)疏密考究，流水的雕鏤輕重緩急適宜。這些刻工將蕭云從的創(chuàng)作思想和作品蘊含的意義完全表達了出來，這也是蕭云從繪畫藝術(shù)得以廣為流傳、影響深遠的重要原因之一。這些木刻印刷的版本作品，使國畫的內(nèi)容以版畫的形式呈現(xiàn)出來，令這樣重要的典范的作品得以流傳，在清初版畫史上占有著不可磨滅的地位。不僅帶動了徽州版畫的發(fā)展，同時也為徽州木刻的興盛做出了貢獻。

蕪湖鐵畫的開創(chuàng)者湯天池，自小就對繪畫有著強烈的興趣，一直不斷地琢磨能否把繪畫與鍛造的工藝結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)樣式。蕭云從和畫派成員知道其想法后，對湯天池以鐵藝表達的國畫筆墨語言進行悉心指導。這樣，湯天池經(jīng)過無數(shù)次的反復(fù)實驗，在鍛造技藝上反復(fù)錘煉國畫的線條?？梢哉f，在蕭云從等人的鼎力支持和幫助下，湯天池終于發(fā)明了馳名中外的蕪湖鐵畫。鐵畫既體現(xiàn)中國畫造型藝術(shù)的程式符號，又熔鑄了鍛造技術(shù)的復(fù)雜工藝。國畫與鐵的融合成就了一門新的獨特工藝形式——鐵畫。它以錘代筆，以鐵作墨，以砧為紙，鍛鐵后成為繪畫的藝術(shù)樣式，達到了“鐵為肌骨畫為魂”的境界。兩者的結(jié)合體現(xiàn)著純藝術(shù)向工藝藝術(shù)品的發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，鐵畫進入許多平常百姓家里，成為雅俗共賞的藝術(shù)佳品。這樣，蕭云從和畫派成員的繪畫作品以蕪湖鐵畫為載體，通過另外一種嶄新的美術(shù)作品表現(xiàn)形式——鐵畫的產(chǎn)生和發(fā)展得到了更大范圍的傳播。

四、遠渡重洋跨文化傳播

蕭云從的作品傳到日本、英國、韓國、美國等國家著名的博物館收藏，引起一些史論家的重視。他的木刻印本更成為后人學習中國畫的入門教科書。由于文化背景、欣賞習慣及語言的障礙，在美國等西方國家的傳播渠道不暢，受眾面較小。日本與中國大陸一衣帶水，文化藝術(shù)一直受到中國文化的深刻影響，兩國之間的文化交流具有非常悠久的歷史淵源。蕭云從的《太平山水圖》刻板版畫流傳到日本后，被日本人鼎春兵制作成精致的摹本印刷刊行。日本畫家抵園南海購買收藏《太平山水圖》刻本，他視此圖為習畫的范本，不久就將它圖贈給學生池大雅，教授他用筆技法，體會中國畫的意境美。18世紀正是日本南宗繪畫快速發(fā)展時期，中國和日本兩個民族在自然審美方面有相似的方面，繪畫的意境、畫面形象的藝術(shù)表現(xiàn)力有相通的情趣。也就是說，信源文化系統(tǒng)中象征符號與接受者文化系統(tǒng)中象征符號相似，傳播中的理解信息渠道順暢。蕭云從的《太平山水圖》在日本翻印后，曾改名《太平三山圖》，被喜愛山水畫的畫家及美術(shù)愛好者廣泛地臨摹。實際上，臨摹就是與前人對話，與作品交流，一定程度上起到了保存和變相傳播的功能。日本畫家將蕭云從的《太平山水圖》當作畫譜、畫帖，奉蕭云從為“畫圣”，凡學畫者必臨摹《太平山水圖》。正如日本著名學者秋山光夫所說的那樣：“蕭尺木藝術(shù)的影響，在我國繪畫發(fā)展史上有很深的意義。這是誰都必然承認的?！盵9]因為中國和日本同屬中華文化圈，文化中彼此之間的象征符號有類似或相同的部分，這就更加促進了蕭云從作品在日本的流傳，也成就了日本的“南宗畫派”。

五、借助其他多種媒介的傳播

姑孰畫派的文獻資料、學術(shù)研究資料實質(zhì)上也是傳布姑孰畫派這一優(yōu)秀文化藝術(shù)資源的重要傳播媒介。這些資料的流布既反映了姑孰畫派的歷史傳承過程，又同時成為這一畫派得以與現(xiàn)代文化相融合，相關(guān)姑孰畫派的比較重要的文獻資料很多，諸如地方志這類安徽的地域性歷史文獻，《四庫全書存目從書·史235·地理類》，清代繪畫史籍、著錄書，姑孰畫派成員的著作詩文集、畫冊等。學術(shù)研究資料包括各類美術(shù)史、個人的專著等。特別是進入20世紀八九十年代，傳統(tǒng)文化越來越得到國家的重視。同時，隨著國家“文化強省”等政策的推進和實施，地域性畫派再次受到廣泛關(guān)注。關(guān)于姑孰畫派和蕭云從的研究，涌現(xiàn)出一大批有深度的專著和單篇論文。王石城《蕭云從》、陳傳席《蕭云從版畫》《蕭云從畫譜》，顧平《蕭云從山水畫藝術(shù)風格研究》《蕭云從里籍及生卒年考》，徐青《“姑孰畫派”的界定》《“姑孰畫派”研究》，沙鷗《蕭云從與姑孰畫派》，潘嘯龍《蕭云從<離騷圖>及序跋注文研究》等是這些著述中的優(yōu)良之作。

我國各地一些圖書館收藏了姑孰畫派的重要文獻資料。合肥博物館、上海博物館、北京博物館、天津博物館、廣東博物館、沈陽博物館等公共藝術(shù)機構(gòu)均收藏或展示過姑孰畫派的文本和作品。它們接受大量的參觀者與專業(yè)研究者的檢閱。這些真實性的實物原作在各地的展示，實質(zhì)上也反映出當時安徽地域性畫派發(fā)展所達到的藝術(shù)高度，取得了深遠的傳播效應(yīng)，加深了部分受眾對姑孰畫派的接受程度。與印刷媒介和實體展示媒介在研究或者展覽方面對姑孰畫派的傳播發(fā)揮出扎實穩(wěn)健的作用相比，互聯(lián)網(wǎng)跨區(qū)域、跨時空的快速發(fā)展，使大眾與“姑孰畫派”交流對話的方式反而顯得相對更加簡單了。電視節(jié)目、藝術(shù)網(wǎng)站，以及諸如微博、微信、論壇等大眾化的數(shù)字傳媒機構(gòu)，為藝術(shù)的交流提供了一個更加方便、快捷、直觀的平臺。這在擴大影響力方面發(fā)揮了更大的作用，比如使更多時尚的年輕人通過他們最喜聞樂見的數(shù)字化信息平臺了解和接受姑孰畫派的傳播信息，但也存在著一些缺陷，比如，所涉及知識大都是常識性的介紹，信息內(nèi)容雷同單調(diào)，頁面長時間得不到及時的更新，傳播空間顯然已受到其他大量的雜亂無章的信息的嚴重擠壓。這些碎片化信息使得人們難以對“姑孰畫派”加以深度剖析。

總之，姑孰畫派的傳播主要依靠人際傳播、文字傳播和實物傳播。利用刻板復(fù)制作品的傳統(tǒng)方式使這一優(yōu)秀的藝術(shù)文化資源得到了較大范圍內(nèi)的廣泛傳播，藝術(shù)作品受到名人特別是帝王的推崇進而能夠被大眾所熟知。作為安徽不可或缺的藝術(shù)資源，近些年學界對它的研究愈加深入，特別是對其畫派和畫家群分歧和質(zhì)疑的研討，已經(jīng)引起了學術(shù)界一定的關(guān)注。學術(shù)話語憑借其專業(yè)性、科學性、批判性，在對研究對象進行解讀的同時，也成為姑孰畫派再傳播的重要路徑。目前最重要的事情是要切實做好姑孰畫派藝術(shù)的保護和挖掘，對該畫派的認識和理解具體化，維護安徽畫壇畫風的多樣性，使這一文化資源得到有序的傳承。

[1]徐沁.明畫錄[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1963.

[2]陳傳席.論皖南諸畫派幾個問題[A].安徽省文學藝術(shù)研究所.論黃山諸畫派文集[C].上海：上海人民美術(shù)出版社，1987.

[3]潘天壽.中國美術(shù)史[M].北京：團結(jié)出版社，2006.

[4]王遜.國美術(shù)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1989.

[5]王石城.蕭云叢跋漸江《黃山圖冊》[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1979.

[6]俞建華.國繪畫史(下)[M].上海：上海書店出版社，1992.

[7]薛永年，邵彥.中國繪畫的歷史與審美鑒賞[M].北京：中國人民大學出版社，2000.

[8]潘嘯龍，陳欣.蕭云從《離騷圖》及序跋注文研究[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版)，2012，40(3)：325-330.

[9]詹建軍.蕭云從和他的《太平山水圖》[J].國畫家，2001(3)：64-65.

A Study on the Transmissional Feature and Path of Gu-Shu of Painting

LU Xunzhou， ZHANG Min

(AcademyofArtandDesign,AnhuiUniversityofTechnology,Ma’anshan243002,China)

Economy restricts the development of Gu-Shu school of painting. The structure and elements of the transmission of Gu-Shu school of painting is excavated from the perspective of regional culture and other schools of painting and art category. It is of great significance to study the transmission of board painting and iron painting from phasing transmission to cross culture transmission, till modern digital transmission in the perspective of methods, means and development. Discovery of the complete transmission of the art school servers the understanding of the art style and diversity in Anhui art circle and the inheritance of the art to a certain degree.

Gu-Shu school of painting; transmission path; artistic inheritance

2017-05-15

安徽省教育廳人文社會科學重點項目“‘姑孰畫派’的傳播路徑與價值提升研究”(SK2016A0153)的階段性成果；安徽省高校人文社科重點研究基地招標項目(SK2015A152)；安徽省哲學社科規(guī)劃項目(AHSKY2014D131)。

魯勛洲(1969-)，男，安徽宣城人，副教授，研究方向：美術(shù)學、藝術(shù)學；張敏(1984-)，女，安徽宣城人，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計學。

J211.23

A

1009-9735(2017)04-0149-04