章艷萍

（文山學院 外國語學院，云南 文山 663099）

八月之光
——《八月之光》莉娜人生的心理原型解讀

章艷萍

（文山學院 外國語學院，云南 文山 663099）

心理學家榮格的心理原型理論對影響人格發(fā)展的四種原型意象：人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯、自性做了詳盡的論述。該理論為剖析人物角色的心理歷程提供了堅實的理論基礎?；谠摾碚?文章對莉娜人格發(fā)展過程所展現(xiàn)的四種原型進行解讀，發(fā)現(xiàn)莉娜的自性原型協(xié)調(diào)了人格面具和陰影的矛盾，并激發(fā)她無意識內(nèi)存在的阿尼姆斯原型。自性對無意識各原型的整合促進其人格的健康發(fā)展，使其能勇敢、堅強地面對人生，成為幽暗的八月之光源。

原型；人格面具；陰影；阿尼姆斯；自性

威廉·?？思{被譽為20世紀美國最有影響的小說家之一。作為美國南方文學的代言人，他用辛辣的筆觸深刻揭露了美國內(nèi)戰(zhàn)陰影下南方人的悲慘命運。在當時，整個南方社會的人“一直在其世界觀中保留著某種瘋瘋癲癲的非現(xiàn)實成分”，[1]因此反映在他作品中的大多數(shù)人物角色都處于精神恍惚、無所事事的狀態(tài)。他們要么孤傲不羈、要么殘酷冷漠，都以病態(tài)的精神狀態(tài)茍活于社會中。?？思{通過這些人物的命運“一方面反映了美國南方近現(xiàn)代的歷史與現(xiàn)實，揭示歷史對現(xiàn)實的深刻影響，另一方面，又在總體精神上刻畫出西方‘現(xiàn)代人’的困惑與苦惱，對他們的異化感、孤立感表示出深切的關懷”。[2]與此同時，他也通過作品中所塑造的為數(shù)不多的精神還算正常的人物角色來表達他對南方的思慮及關懷。小說《八月之光》中的莉娜便是其一。

作為小說中一位作者著墨不多的人物，莉娜的出現(xiàn)依然引起了國內(nèi)外評論家們的極大關注。艾琳·維瑟曾從道德、信仰等多方面分析了莉娜的人物特征。[3]莉娜的神秘與對待生活的淡然態(tài)度讓更多的人認為她是圣母或女神的化身。國內(nèi)一些學者曾通過原型批評和文本細讀的方式對莉娜的身份進行過解讀，[4]也曾有學者探討過莉娜的身孕在小說中的多義性，[5]但很少有人從分析心理學的角度來探析莉娜的心理歷程。在小說如此陰暗的社會環(huán)境中，她猶如一道光指引著人們前行，為南方人帶來了希望。莉娜身上的光芒不是社會所賦予的，而是她人格健康發(fā)展的結(jié)果。本文采用瑞士心理學家榮格的心理原型理論來分析莉娜的人格發(fā)展過程，解讀其較為光明的人生。

一、榮格的心理原型

瑞士心理學家榮格在其師弗洛伊德精神結(jié)構(gòu)的基礎上，將人的心靈結(jié)構(gòu)拓展為三個層次：意識、個體無意識和集體無意識。那么，什么是集體無意識呢？在榮格看來，“集體無意識是有史以來沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗的遺存”，[6]是集體共同的、普遍的心理特征。它的主要內(nèi)容即為已經(jīng)存在的知覺和領悟的原型?！八鼈兪且磺行睦磉^程必需事先具有的決定性因素。”[7]

在榮格所研究的各種原型中，有四種原型對人格的形成和行為的產(chǎn)生有著重要的影響：人格面具（Persona）、陰影（Shadon）、阿尼瑪（Anima）和阿尼姆斯（Animus）及自性（the Self）。人格面具位于人格的表層，是人為在社會上立足所展現(xiàn)的社會性人格特征；陰影位于人格的底層，是人的心理結(jié)構(gòu)中最原始、最陰暗、最不愿意被人發(fā)現(xiàn)的本能和欲望；阿尼瑪是男性心理結(jié)構(gòu)中的女性特征，阿尼姆斯則是女性心理結(jié)構(gòu)中的男性特征；自性是集體無意識的中心原型，亦是秩序、組織和統(tǒng)一的原型，協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)中的其他原型，以求達到人格的平衡，完成自我實現(xiàn)。

二、莉娜人格發(fā)展的心理原型解讀

榮格的心理原型理論為更好地分析莉娜的人格發(fā)展過程提供了理論基礎。莉娜在小說中所呈現(xiàn)的正常的精神狀態(tài)，以及她對生活永遠抱有希望的態(tài)度與其人格的健康發(fā)展息息相關。

（一）莉娜的人格面具和陰影的協(xié)調(diào)發(fā)展

人格面具是指人為了在社會上能與他人友好相處所扮演的角色，其目的“在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認”。[8]人格面具能保證人與他人甚至是不喜歡的人和睦相處，它不代表一個人的真正人格。

陰影是指人的心理層面最為隱蔽的部分，它代表著人的本能甚至是不道德的欲望，代表著人格中消極的一面，是人想要隱蔽的所有不愉快的東西。但陰影也并非全部是消極的，它也包括人的正常本能和沖動。

人格面具和陰影是人格發(fā)展的重要組成部分，兩者在人格結(jié)構(gòu)中處于表層和底層的對立地位，人格的完善必須依靠兩者的對立統(tǒng)一才能逐漸完成，任何一方的失衡即會導致人格的扭曲。

在被清教主義思想長期鉗制的南方社會，禁欲和貞潔觀將南方的婦女禁錮于傳統(tǒng)的道德觀中。未婚先孕必將成為社會唾棄的對象，而莉娜恰好觸犯了這條道德底線。12歲那年父母去世，莉娜和哥哥嫂嫂住在一起。由于缺乏父母的管制和哥嫂的關愛，她早早地便偷食了愛情的禁果，經(jīng)常趁著哥嫂和侄兒們熟睡之際，摸黑爬出窗與情人盧卡斯約會。她對愛情的原始欲望和本能沖動致使她還沒結(jié)婚便有了身孕，甚至被情人拋棄。她的行為毀滅了南方人對淑女的夢幻，在情人盧卡斯棄她而逃后，她成了鄉(xiāng)親們指指點點的對象。

然而，莉娜并沒有屈服于鄉(xiāng)親們指責的目光，也沒想壓抑自己心中對愛情的欲望和追求。她毅然而然地踏上了尋找盧卡斯之路。她甚至安慰自己說：“我命該如此?！盵9]3在漫長的尋夫過程中，為了能讓人相信她的話，使鄉(xiāng)親們不至于因她未婚先孕的身份而冷落她，她聰明地利用了人格面具。她始終保持著年輕快活的面孔，顯得誠摯而友好；雖然成天行走在布滿灰塵的鄉(xiāng)村馬路上，搭不上便車時大部分時間靠步行，但她衣裝整潔，一身褪色的藍布衣裙，讓她看起來端莊得體，絲毫沒有被人拋棄的孕婦所具有的邋遢和怨氣。當有機會遇見鄉(xiāng)親們或有鄉(xiāng)親愿意搭她一程時，她便毫不忌諱地談起情人盧卡斯。她編造故事說盧卡斯不得不出走是因為他原來工作的工廠的工頭待他不好。她告訴鄉(xiāng)親們，盧卡斯出走不過是去掙錢，為她和即將出生的孩子創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。她還告訴鄉(xiāng)親們，盧卡斯也許早給她捎過信，只不過信在半路丟了。她似乎明白鄉(xiāng)親們怎么都不會相信自己所說的話，所以借用端莊的外表和謊言來維護南方人所仰慕的“南方淑女”形象，以設法減輕鄉(xiāng)親們對她的鄙視。

莉娜所戴的人格面具的確發(fā)揮了作用。鄉(xiāng)親們雖然懷疑但也愿意與她搭話，甚至幫助她。小說中的好心人之一阿姆斯特德先生見她挺著大肚子行動不方便，熱情地載了她一程。在路上，莉娜對阿姆斯特德說她姓伯奇。她冠以自己盧卡斯的姓，目的是為了讓阿姆斯特德相信她已經(jīng)結(jié)了婚。這便是人格面具的體現(xiàn)。盡管阿姆斯特德在莉娜爬上馬車時就注意到她沒戴結(jié)婚戒指，卻并沒有點破而讓她難堪，反而在天色漸暗的情況下將她帶回家由妻子照顧。

莉娜的人格面具雖然沒有消除鄉(xiāng)親們對她的猜忌及議論，但使她得以與人友好相處，并讓鄉(xiāng)親們暫時忘記了她未婚先孕的身份，友好地向她伸出了援助之手，使她挺著大肚子順利地到達杰弗生鎮(zhèn)。

除了對愛情的欲望，莉娜對美的追求也絲毫不曾松懈。她像其他女孩一樣擁有愛美的天性。家境貧寒的她雖然只能穿郵購的衣裙，但她將自己整理得干干凈凈。每到進城的日子，她舍不得將自己的鞋子弄臟，就“光腳丫子踏在馬車底板上，而鞋子卻用張紙包好放在座位旁邊。等馬車快進鎮(zhèn)子的時候她才穿上鞋”。[9]1除了愛干凈，另外一個目的就是讓別人相信她是城里人。這種行為實質(zhì)上也是人格面具的體現(xiàn)。

從另一個角度來看，莉娜對愛情和美的真實欲望是陰影原型積極一面的展現(xiàn)，而她對愛情的盲從所招致的未婚先孕的結(jié)果則是她最想隱蔽的陰影原型消極的一面。在榮格看來，人格結(jié)構(gòu)中被人格面具所隱藏的陰影只會暫時隱退到無意識當中。一個人的人格面具如果太過于虛假，并想方設法地壓制陰影，陰影便會受到刺激而瘋狂對抗，引起人格扭曲。相反，如果陰影和人格面具能協(xié)調(diào)發(fā)展，一個人的人格則會朝著健康的方向發(fā)展。莉娜雖然在與人交往的過程中使用了人格面具，但她并沒有失去自我，并能適時摘下面具將自我真實地展現(xiàn)于他人。例如，當被阿姆斯特德太太問及是否已經(jīng)姓伯奇了？她猶豫了片刻便很坦誠地回答：“剛才我沒有對您講真話。我現(xiàn)在還沒姓伯奇呢?！盵9]11她抵制住了心里對南方婦道觀的恐懼，正確處理了人格面具和陰影的關系，以不抱怨、不放棄的態(tài)度沉著自在地行走在世俗的道路上。

（二）莉娜的阿尼姆斯原型的顯現(xiàn)

人格面具是一個人對外的人格形象，而陰影則屬于內(nèi)部形象。若對陰影進行更深層次的探究，可以發(fā)現(xiàn)另外兩種原始意象：阿尼瑪和阿尼姆斯。阿尼瑪是指男性心理結(jié)構(gòu)中的女性特征，而阿尼姆斯則是指女性心理結(jié)構(gòu)中的男性特征。千百年來男性和女性共同生活，繁衍后代，創(chuàng)造世界，因此男性和女性無意識中都從對方的身上獲得了特征。這種異性特征無法消除，始終潛藏于集體無意識中，并對另一性傾向作出補償。

莉娜12歲那年便痛失雙親，哥嫂需維持一大家人的生活，根本無暇顧及她。莉娜不僅要照顧自己，還需照顧3個侄兒。在這種情況下，莉娜日漸堅強，心理結(jié)構(gòu)中的阿尼姆斯得到了初步的顯現(xiàn)。隨后，當她懷有身孕而情人盧卡斯棄她而逃時，她的阿尼姆斯特征催促她不畏艱難、不畏世俗的目光，堅強而勇敢地踏上了遙遙無期的尋夫之路。后來在拜倫的幫助下，她和剛剛出生的孩子見到了盧卡斯，但盧卡斯卻為了甩掉這對母子而再次出逃。莉娜并沒有因此而抓狂，反而像男人一樣冷靜，帶著孩子，再次踏上了尋夫之路。

莉娜身上所具有的男性特征，給予她面臨生活的勇氣和決心以及對追求幸福永不放棄的執(zhí)著。這種男性特征補償了莉娜作為女性的柔弱，使莉娜的人格得以平衡的發(fā)展。

（三）莉娜的自性

自性在人格結(jié)構(gòu)中處于核心位置，它協(xié)調(diào)和統(tǒng)一人格結(jié)構(gòu)中的各種原型，是個人成長和發(fā)展的最終目標。當自性的作用得以很好的發(fā)揮時，它即為人格確立了目標，幫助人完成自我實現(xiàn)，以達到完整的人生。

在貞潔觀束縛的南方社會，莉娜作為一名未婚媽媽對愛情的欲望和恐懼（陰影）與莉娜的人格面具在自性的指揮下和平共處。在人格面具的適當幫助下，莉娜得到了本該唾棄她的鄉(xiāng)親們的幫助。她對自我的真實展現(xiàn)，對陰影原型的勇敢揭露也得到了鄉(xiāng)親們的理解與包容。

莉娜對生活不計較、不抱怨的態(tài)度讓她對生活充滿了信心和勇氣。在受貞潔觀束縛的南方社會，莉娜對愛情的狂野與大膽顯得與當時的社會道德觀格格不入，這也是莉娜作為一個未婚媽媽心里最大的恐懼（陰影）。但是莉娜能巧妙地利用人格面具與鄉(xiāng)親們友好相處，并在自性的協(xié)助下抵制對陰影的恐懼，勇敢地揭開人格面具，向鄉(xiāng)親們展現(xiàn)了真實的自我。盡管她的人生不夠完美，直到孩子出生都沒能讓情人留在身邊，但她對生活的態(tài)度讓她的人生充滿了希望和光明。她拒絕拜倫對她的傾慕，只身抱著孩子再次踏上尋找盧卡斯的行為表明她對生活充滿了希望，她抱有一家人終有一天會團聚的信心。

事實上，在?？思{的作品中，南方社會籠罩在過去的陰影下?！澳戏焦褡诮淌鼓戏饺吮３种鴮εf時代社會的贊美傾向，培養(yǎng)了他們空洞的傷感與對過去夢魘般的迷戀。”[10]過去的陰影原型力量如此強大，以至于控制了南方人的生活，自性原型已失去了用人格面具來幫助南方人過正常生活的能力。如小說中的海托華，人格面具所賦予他的牧師身份根本無法將他從對祖父過去的英勇事跡的幻影中拉回來。他把布道壇當成了講壇，將布道與宣講祖父的英勇行為混為一談，最終被鄉(xiāng)親們免去了神職。

三、結(jié)語

人格的最終目標，是充分的自性完善和自性實現(xiàn)。只有少數(shù)人能達到并完全實現(xiàn)自我。莉娜的自性雖沒達到完善，但人格得到了完整的整合。她對生活的信心和態(tài)度都來源于自性整合所引起的人格平衡發(fā)展。與舊南方被困于精神沙漠中找不到出路的鄉(xiāng)親們相比，莉娜的一生都在前行。她對生活的態(tài)度影響并改變著周圍的人：海托華為她接生孩子后，從過去的夢幻中回到現(xiàn)實，開始了新的人生；克里斯莫斯也淡然服刑，了卻了他追逐的人生，以死亡換來新生；拜倫愛慕她的溫柔、善良和對生活的堅定，一路追隨幫助她。她像八月幽暗天氣中的一絲光亮，讓死寂蕭條的八月因她而生動起來。

[1][美]羅德·霍頓，赫伯特·愛德華茲. 美國文學思想背景[M]. 房煒， 孟昭慶. 譯. 北京：人民文學出版社，1991：454.

[2]李文俊. 威廉·福克納[M]. 北京：人民文學出版社，2010：48-49.

[3]Visser I. Faulkner’s Mendicant Madonna：the Light of Light in August [J]. Literature and Theology，2004 （1）： 38-48.

[4]趙千，金文寧. 神性和人性的完美融合——《八月之光》中莉娜·格羅夫的身份解讀[J]. 上海理工大學學報（社會科學版）， 2014（1）：56-59.

[5]隋剛， 熊凈雅. 莉娜·格雷夫的身孕在《八月之光》中的多義性[J]. 英美文學研究論叢， 2011（2）：272-283.

[6][瑞士]榮格. 榮格性格哲學[M]. 李德榮. 編譯. 北京：九州出版社， 2003：16.

[7][瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格. 精神分析與靈魂治療[M]. 馮川. 譯. 南京：譯林出版社，2014：214.

[8][美]C.S 霍爾，V.J.諾德貝. 榮格心理學入門[M].馮川.譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987：48.

[9][美]威廉·?？思{. 八月之光[M]. 藍仁哲. 譯. 上海：上海譯文出版社， 2008.

[10]蔡勇慶. 生態(tài)神學視野下的?？思{研究[M]. 北京：中國社會科學出版社，2012：159.

（責任編輯 田景春）

“Light” in August: An Archetypal Interpretation of Lena’s Life in Light in August

ZHANG Yanping
(School of Foreign Languages, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Carl Jung’s archetype theory makes a detailed discussion on the four archetype images that influence personality development: Persona, Shadow, Anima and Animus, and the Self. The theory provides a solid foundation for exploring characters’psychological experience. Based on the theory, the essay interprets the four kinds of prototypes in the personality development process of Lena, which leads to a conclusion that the Self prototype harmonizes the con fl ict between Persona and Shadow and stimulates the Animus existing in Lena’s unconsciousness. The self integrates all prototypes in order to promote the healthy development of her personality. It makes her bravely and fi rmly face her life, living as the “l(fā)ight” of the dark August.

Archetype; Persona; Shadow; Animus; the Self

I712.06

A

1674 - 9200（2017）02 - 0082 - 04

2016 -12 - 08

章艷萍，女，湖北宜昌人，文山學院外國語學院講師，碩士，主要從事英美文學研究。