田 曉 箐

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

【蓓蕾園地】

論現(xiàn)代文學(xué)史中文學(xué)主體精神之嬗變

田 曉 箐

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

在“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”論爭(zhēng)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要以關(guān)注人的覺(jué)醒、解放和個(gè)體的存在價(jià)值為內(nèi)容，在“革命文學(xué)”論爭(zhēng)中特別是“左聯(lián)”成立后，才逐漸走上關(guān)注群體生活、關(guān)注國(guó)家和民族命運(yùn)的集體主義道路。這樣的變化尤為明顯地體現(xiàn)在文學(xué)史著的更新?lián)Q代中，從現(xiàn)代文學(xué)醞釀期周作人、胡適的文學(xué)史觀，到20世紀(jì)30年代文學(xué)歷史觀和系統(tǒng)文學(xué)觀念的逐漸形成，再到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)話語(yǔ)下的新文學(xué)史著，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展，體現(xiàn)了從“個(gè)人”到“集體”的文學(xué)主體精神的嬗變趨勢(shì)。

現(xiàn)代文學(xué)史；文學(xué)主體精神；個(gè)人；集體

新文化運(yùn)動(dòng)前后，隨著民主、科學(xué)等思想的譯介和傳播，西方各種哲學(xué)思潮以席卷之勢(shì)迅速涌入中國(guó)。其中，以追求人的自由、解放為核心的“個(gè)人自由主義”思潮最受當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步人士的認(rèn)可，并且影響了整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)。胡適曾說(shuō)：“所謂‘個(gè)人主義’，其實(shí)就是‘自由主義’?！盵1]在文學(xué)領(lǐng)域里，“個(gè)人主義”更是成為文史學(xué)家們所首倡的核心創(chuàng)作精神，周作人所提倡的“人的覺(jué)醒”“人的文學(xué)”等觀念，在一定程度上就是受西方個(gè)人主義思想影響的結(jié)果。在這樣的背景下，伴隨新文化運(yùn)動(dòng)而興起的中國(guó)文學(xué)，無(wú)論是文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社作家的作品，還是應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)史著，均帶有“自我覺(jué)醒”式的個(gè)人主義傾向。

誠(chéng)然，“個(gè)人”和“集體”作為矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，在追求個(gè)人自由的同時(shí)，也隱含著對(duì)“國(guó)家”這一集體之自由的思考與追求。因此，進(jìn)入20世紀(jì)30年代，尤其是1930年3月“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”成立以后，不僅在形式上作家們以“群體”的方式進(jìn)行創(chuàng)作，而且作品也以反映工農(nóng)大眾的苦難和反抗為主要內(nèi)容，使現(xiàn)代文學(xué)逐漸走上反映人民疾苦，揭露革命斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的集體主義精神鑄造道路。這樣的變化趨勢(shì)不僅表現(xiàn)在不斷應(yīng)運(yùn)而生的小說(shuō)當(dāng)中，也在更新流變的文學(xué)史作中留下了明顯的痕跡。從現(xiàn)代文學(xué)史醞釀時(shí)期周作人、胡適、朱自清等人的史著評(píng)論，到20世紀(jì)50年代現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建立前后的文學(xué)史，基本上凸顯了這一變化趨勢(shì)，而且在這種變化趨勢(shì)影響下的作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)史著，也為現(xiàn)代文學(xué)自身的發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其值得注意的是集體主義文學(xué)精神對(duì)階級(jí)文化主體性建構(gòu)的重要意義。

一、醞釀期的文學(xué)史與個(gè)人主義精神訴求

理論先行是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一貫標(biāo)志，五四新文學(xué)以“文學(xué)革命”觀念的倡導(dǎo)為發(fā)端，盡管“文學(xué)革命”以“文言”作文還是“白話”作文的論爭(zhēng)為開(kāi)端，但是發(fā)展到文學(xué)上時(shí)，便以追求“人的獨(dú)立和解放”的個(gè)人主義為核心，高度強(qiáng)調(diào)“人之自我覺(jué)醒”的重要性。從1917年開(kāi)始，陳獨(dú)秀、胡適、周作人等五四學(xué)者相繼發(fā)表了自己的文學(xué)革命“宣言”，從書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、話語(yǔ)方式、文學(xué)形式等方面給予文學(xué)新的解讀和指導(dǎo)。胡適于1917年發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提出開(kāi)創(chuàng)性的“八事”主張。同年，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》表明推倒貴族文學(xué)、古典文學(xué)、山林文學(xué)，建設(shè)國(guó)民文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)和社會(huì)文學(xué)的“三大主義”，作為“八事”主張的延展，并首次暗示作文應(yīng)該涉及的內(nèi)容是“宇宙、人生、社會(huì)”三大方面，闡明文學(xué)應(yīng)關(guān)注“個(gè)人”的觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀、胡適二人的“宣言”開(kāi)理論探索之先河。在理論摸索的前十年中，周作人“人的文學(xué)”觀念的提出，將理論探索推向了頂峰。周作人于1918年在《新青年》上發(fā)表《人的文學(xué)》一文，指出“人的文學(xué)”就是以“人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字”[2]34，1920年又在《新文學(xué)的要求》一文中對(duì)“人生的文學(xué)”做了進(jìn)一步說(shuō)明：“這文學(xué)是人類的，也是個(gè)人的；卻不是種族的，國(guó)家的，鄉(xiāng)土及家族的?！盵2]46周作人的這兩篇文章，將關(guān)注“個(gè)人”的“人的文學(xué)”創(chuàng)作理念進(jìn)行闡釋解讀，“人的文學(xué)”觀念也貫穿于周作人之后的寫(xiě)作中，并成為他寫(xiě)作的精神理論指導(dǎo)。

1932年，周作人受沈兼士先生邀請(qǐng)到北平輔仁大學(xué)作演講，講稿由鄧恭三先生記錄和整理，并于1934年以《中國(guó)新文學(xué)的源流》為名出版，這是周作人在文學(xué)史研究方面的專著，也是現(xiàn)代文學(xué)醞釀期的重要史學(xué)論著。受西方個(gè)人本位價(jià)值觀的影響，周作人重視人性的發(fā)展，并提倡人道主義文學(xué)觀。在此著作中，周作人采用“二元對(duì)立”的方法，對(duì)“載道”派和“言志”派進(jìn)行了理論溯源，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，盡管“載道”與“言志”之間存在著矛盾對(duì)立性，但是在論證的過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)用“載道”為“言志”辯護(hù)的趨勢(shì)，周作人認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)是公安派、竟陵派文學(xué)的復(fù)興，是“言志”派文學(xué)自然發(fā)展的結(jié)果，是中國(guó)人道主義文學(xué)的開(kāi)端，而這種人道主義文學(xué)正是在西方人道主義思想和科學(xué)精神的影響下才得以發(fā)生的，使用白話文是科學(xué)精神和人道主義思想影響的必然結(jié)果。[3]62-63，93-94結(jié)合人道主義文學(xué)史觀，我們可以從文學(xué)的“個(gè)體”性質(zhì)和文學(xué)功用兩方面來(lái)闡釋其中的“個(gè)人”主義精神。

首先，周作人強(qiáng)調(diào)文學(xué)相對(duì)于文化的“個(gè)體”性和二者特殊普遍之關(guān)系存在。通過(guò)與宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等的對(duì)比，他認(rèn)為：“文學(xué)和政治、經(jīng)濟(jì)一樣,是整個(gè)文化的一部分,是一層層累積起來(lái)的。我們必須拿它當(dāng)作文化的一種去研究,必須注意到它的全體?！盵3]4也就是說(shuō)，必須承認(rèn)文學(xué)的“個(gè)體性”，對(duì)于某一位作家，某一部文學(xué)作品，尤其是對(duì)某種文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)該將其進(jìn)行“歷史”的分析，追根溯源，去研究其本身的價(jià)值和意義。與此同時(shí)，要將其置于文化的大框架中，進(jìn)行對(duì)比研究，分析文學(xué)與文化及社會(huì)生活的相互關(guān)系和相互作用。這種對(duì)比研究的前提是承認(rèn)文學(xué)的個(gè)體“獨(dú)立性”，在對(duì)研究對(duì)象的定位上已經(jīng)肯定了文學(xué)相對(duì)于文化整體的“個(gè)體”之存在。

其次，從文學(xué)產(chǎn)生的客觀效果即文學(xué)功用上來(lái)說(shuō)，周作人強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“無(wú)教訓(xùn)”性。在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中,無(wú)論是替“言志”派辯論，還是給文學(xué)定義，他的文學(xué)觀始終是與“個(gè)人”的“思想與情感”密切聯(lián)系的。論及文學(xué)的定義，他說(shuō)：“文學(xué)是用美妙的形式，將作者獨(dú)特的思想和情感傳達(dá)出來(lái)，使看的人能因而得到愉快的一種東西?！盵3]2認(rèn)為文學(xué)作品在形式上要有屬于作者自己的風(fēng)格，內(nèi)容要以作者“自己獨(dú)特的思想和感情”為主，才能使讀者得到愉快，這就將作者主體和讀者主體置于相互關(guān)聯(lián)、同等重要的位置，只有作者個(gè)人真情實(shí)感的表達(dá)，才能使讀者得到情感的愉悅。首先對(duì)于作者“個(gè)人”而言，“文學(xué)是無(wú)用的東西。因?yàn)槲覀兯f(shuō)的文學(xué),只是以表達(dá)出作者的思想感情為滿足的,此外再無(wú)目的之可言。里面，沒(méi)有多大鼓動(dòng)的力量,也沒(méi)有教訓(xùn),只能令人聊以快意?！盵3]13其次，對(duì)讀者“個(gè)人”，文學(xué)的功用僅表現(xiàn)為發(fā)泄心中的憤懣和不平，散發(fā)掉人體內(nèi)多余的能量，也無(wú)教訓(xùn)之功用。另外，通過(guò)對(duì)“文以載道”和“文以言志”的理論溯源，反對(duì)因“載道”而阻礙“言志”，為“言志”辯護(hù)，從個(gè)體情感的角度，對(duì)文學(xué)的用處進(jìn)行了分析：“文學(xué)，仿佛只有在社會(huì)上失敗的弱者才需要，對(duì)于際遇好的，或沒(méi)有不滿足的人們，他們?nèi)魏螘r(shí)任何事都能隨心所欲，文學(xué)自然沒(méi)有必要。而在一般的弱者，在他們的心中感到苦悶，或遇到了人力無(wú)能為的生死問(wèn)題時(shí)，則多半用文字把這時(shí)的感觸發(fā)揮出去?！盵3]16認(rèn)為文學(xué)是為表現(xiàn)個(gè)人的“苦悶”而服務(wù)，是弱者自我情感宣泄的需要，從對(duì)文學(xué)的定義和價(jià)值功用兩個(gè)方面，可以看出周作人對(duì)“個(gè)人”的重視，對(duì)文學(xué)個(gè)人情緒表達(dá)功能的關(guān)注。

因此，可以看出在周作人的新文學(xué)史觀里，無(wú)論對(duì)于作者“個(gè)人”還是讀者主體，都是以“人的文學(xué)”觀為出發(fā)點(diǎn)和理論支撐的，否定文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)象、教化人民群眾的工具作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)“個(gè)人”的關(guān)注和重要性。

在現(xiàn)代文學(xué)史的醞釀期，無(wú)論是胡適、陳獨(dú)秀，還是周作人等的理論探索，都是接受西方個(gè)人主義哲學(xué)思潮的成果，這些理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的興起和發(fā)展具有深刻影響。他們所倡導(dǎo)的“個(gè)人主義”文學(xué)觀，也為后來(lái)文學(xué)研究會(huì)、“語(yǔ)絲社”等作家的創(chuàng)作提供了理論指導(dǎo)，以至于到后來(lái)的文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的時(shí)代，作家們似乎并不熱衷于魯迅那反映和批判落后國(guó)民性的路子，或是關(guān)注人生的“一般問(wèn)題”，諸如戀愛(ài)、婚姻自由等，或是集中于“浪漫的個(gè)人主義”式的自我抒情。

二、轉(zhuǎn)變期走向集體精神的文學(xué)史

1927年國(guó)共第一次合作失敗以后，在文學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于文學(xué)如何與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)完美結(jié)合，如何為革命斗爭(zhēng)提供宣傳效應(yīng)的論爭(zhēng)——“革命文學(xué)”論爭(zhēng)。從成仿吾“齊來(lái)把這個(gè)人主義的魔宮推倒”[4]238，到魯迅的“作者‘革命人’”標(biāo)準(zhǔn)，再到馮乃超“藝術(shù)是人類意識(shí)的發(fā)達(dá)，社會(huì)構(gòu)成的變革的工具”[5]56等思想，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)之于“集體”的重要性。蔣光慈在《關(guān)于革命文學(xué)》一文中，明確提出：“革命文學(xué)應(yīng)當(dāng)是反‘個(gè)人主義’的文學(xué)，它的主人翁應(yīng)當(dāng)是群眾，而不是個(gè)人；它的傾向應(yīng)當(dāng)是集體主義，而不是個(gè)人主義。”[6]172進(jìn)一步印證“集體主義”高于“個(gè)人主義”的文學(xué)新趨勢(shì)，論爭(zhēng)愈演愈烈，從1929年逐漸體現(xiàn)出“集體”主義論一邊倒的傾向。

為了更好地宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的共產(chǎn)黨出面調(diào)和了這場(chǎng)論爭(zhēng)，并于1930年3月2日，在上海成立了“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”(簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”)。“左聯(lián)”的成立，標(biāo)志著以宣揚(yáng)集體革命理想為主的思想意識(shí)成為文壇的新航標(biāo)，而“左翼文學(xué)”的出現(xiàn)與發(fā)展，也糾正了“五四”文學(xué)游離傳統(tǒng)價(jià)值觀念的思維偏差，“左翼文學(xué)”致力于探索現(xiàn)代文學(xué)如何重新回歸群體文化的方法途徑。與此同時(shí)，對(duì)于推崇“個(gè)性”創(chuàng)作的“京派”和“海派”而言，20世紀(jì)30年代的民族災(zāi)難無(wú)疑導(dǎo)致了他們價(jià)值觀念的偏移，“個(gè)人”主義在文學(xué)創(chuàng)作和理論中不斷被削弱的同時(shí)，“集體”主義呈現(xiàn)出加強(qiáng)之勢(shì)。

受儒家中庸思想的影響，“京派”在20世紀(jì)30年代的文學(xué)觀呈現(xiàn)出“為人生”和“為藝術(shù)”的協(xié)調(diào)發(fā)展局面。盡管以沈從文、李健吾為首的作家依舊堅(jiān)持“平民化”的人道主義創(chuàng)作，但在使人憂愁的美麗中，也涌動(dòng)著革命現(xiàn)實(shí)的潮汐，一定程度上帶有“革命化”的傾向。京派小說(shuō)所集中反映的閉塞、落后的農(nóng)村現(xiàn)狀，所凸顯的被奴役的國(guó)民性問(wèn)題，已是革命現(xiàn)實(shí)的隱性反映，而隱藏在這背后的，正是從早期的“立人”標(biāo)準(zhǔn)向國(guó)民“群體”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向的創(chuàng)作趨勢(shì)。

20世紀(jì)30年代的“海派”，雖然在“十里洋場(chǎng)”“燈紅酒綠”的氛圍中順應(yīng)著“商品規(guī)律”，極力維護(hù)著作家的創(chuàng)作個(gè)性，被商業(yè)社會(huì)異化的人性也還是他們所描寫(xiě)的主要對(duì)象，但作家的創(chuàng)作意識(shí)已逐步涉及革命現(xiàn)實(shí)。例如被認(rèn)為是“三角戀愛(ài)小說(shuō)家”的張資平，早年的小說(shuō)以反映五四進(jìn)步青年追求婚姻自由和個(gè)性解放為主要內(nèi)容，1928年以后在“創(chuàng)造社”的影響下，逐漸走向“革命化”寫(xiě)作，以中篇小說(shuō)《長(zhǎng)途》《時(shí)代與愛(ài)的歧路》為代表的系列小說(shuō)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是準(zhǔn)革命小說(shuō)。郁達(dá)夫筆下的流浪知識(shí)分子也已具備自覺(jué)的革命意識(shí)等。顯然，在民族命運(yùn)面前，作家們以國(guó)家集體利益為導(dǎo)向的“集體”主義創(chuàng)作理念已成為必要選擇和必然趨勢(shì)。

加之這一時(shí)期馬克思主義和歷史唯物主義的傳入，使得“歷史分析方法”在文學(xué)界空前盛行，作家特別是文史學(xué)家們?cè)谖鞣剿枷氲挠绊懴?，逐漸形成了比較系統(tǒng)的文學(xué)觀念和價(jià)值體系，新文學(xué)“史”的意識(shí)愈加濃厚。20世紀(jì)30年代相繼出現(xiàn)的文學(xué)史著，如王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》、楊晉豪的《中國(guó)文藝年鑒》、葉榮鐘的《中國(guó)新文學(xué)概觀》、蔡元培等的《中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)言》等，不僅在文學(xué)觀念上帶有明顯的“文學(xué)歷史觀”意識(shí)，而且在具體的作家作品選錄、評(píng)析方法上也顯示出逐漸走向“大眾化”的新趨勢(shì)。

“社會(huì)歷史分析法”強(qiáng)調(diào)運(yùn)用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)分析客觀事物和社會(huì)現(xiàn)象，要求將社會(huì)歷史作為一個(gè)大的“集體”進(jìn)行考察。楊晉豪《中國(guó)文藝年鑒》(1934年、1935年、1936年各1冊(cè)，共3冊(cè))的編寫(xiě)，采用了當(dāng)時(shí)左翼學(xué)者所熱心的“社會(huì)分析方法”，這種分析方法在1935年和1936年的《年鑒》編寫(xiě)中成為一種固定的模式。首先在內(nèi)容上，楊晉豪1934年的《年鑒》，似乎吸取了現(xiàn)代書(shū)局1932年版《年鑒》的教訓(xùn)，它在“文藝論爭(zhēng)”的大背景下，將文藝主潮進(jìn)行全面分析歸納并列舉為：農(nóng)村破產(chǎn)的描寫(xiě)增加；歷史故事的接續(xù)出現(xiàn)；戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的常有發(fā)表；小品文字的極度興盛；翻譯工作的續(xù)起復(fù)興等幾個(gè)方面，涉及面比較廣，且在內(nèi)容方面更偏向“社會(huì)化”，試圖在選錄內(nèi)容上做到具體全面，更具社會(huì)歷史性。其次，在論析方法上，采取廣泛搜羅、全面陳列的方法，《年鑒》增加了年度死亡作家，在具體的論述當(dāng)中，又去掉了對(duì)作家詳細(xì)具體的評(píng)論，僅有的評(píng)論也只是陳述出前人已有的觀點(diǎn)，態(tài)度客觀，陳述支持者觀點(diǎn)的同時(shí)也擺出反對(duì)者的態(tài)度，幾乎沒(méi)有作者個(gè)人的，具體詳細(xì)的評(píng)述在其中，力圖照顧到各方論述，追求作家和評(píng)論家的“集體”話語(yǔ)權(quán)，意圖為作家“大眾”謀得利益。

1935年、1936年的文藝年鑒基本上延續(xù)了1934年《年鑒》的體例，但在作家作品選錄具體論析上，更加傾向于社會(huì)“集體”。1935年的《年鑒》除在文壇考察板塊增加了立波、伍蠡甫等人的相關(guān)文章以外，在作品選集板塊收錄的文學(xué)作品也較1934年《年鑒》更為全面、廣泛，它將關(guān)注的重點(diǎn)放在文壇動(dòng)態(tài)和文藝論戰(zhàn)上，通過(guò)“年代共同話語(yǔ)”方式，逐漸凸顯文學(xué)的社會(huì)功用。以“京派海派之爭(zhēng)”為例，當(dāng)時(shí)在文壇有“威望”的左翼批評(píng)家魯迅評(píng)價(jià)說(shuō)“京派”是官的幫閑，“海派”是商的幫忙，這樣的評(píng)價(jià)明顯是站在客觀中立的立場(chǎng)。楊晉豪對(duì)此論爭(zhēng)的評(píng)價(jià)明顯是受了這種“年代話語(yǔ)”模式的影響，他認(rèn)為：“京派與海派之爭(zhēng)，只是因?yàn)槟媳鄙瞽h(huán)境的不同，而引起的封建性的理論的傾軋。”[7]11這樣中立的評(píng)價(jià)立場(chǎng)也表明，他在一步步脫離“個(gè)人”化傾向的同時(shí)，向“大眾化”“集體化”的價(jià)值追求靠近。

與周作人《中國(guó)新文學(xué)的源流》、朱自清《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》等新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“自我書(shū)寫(xiě)”相比，《中國(guó)新文學(xué)概觀》由處于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)“邊緣”的葉榮鐘所著，雖然它以胡適、周作人等人“個(gè)人主義”書(shū)寫(xiě)為基礎(chǔ)，但是也體現(xiàn)出與“集體”接軌，向“集體”轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)。該作品在論述戲曲、小說(shuō)和散文時(shí)，站在世界文學(xué)潮流的角度分析它們的發(fā)展趨勢(shì)，并且認(rèn)為中國(guó)新文學(xué)是世界文學(xué)賦予的使命，要放在世界文學(xué)的潮流當(dāng)中，與世界接軌。此外，葉榮鐘還認(rèn)為20世紀(jì)是民眾的時(shí)代，是國(guó)際化的時(shí)代，文學(xué)寫(xiě)作應(yīng)該在業(yè)已形成的歷史文學(xué)觀和整體價(jià)值觀中關(guān)照大眾生活，追求整體性的價(jià)值取向。

可以說(shuō)，體現(xiàn)在20世紀(jì)30年代文學(xué)史當(dāng)中的，無(wú)論是“歷史觀”滲透下的文學(xué)寫(xiě)作基調(diào)，還是更為“全面化”“大眾化”的特點(diǎn)趨勢(shì)都表明，“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)和左翼文學(xué)的興起、發(fā)達(dá)，為現(xiàn)代文學(xué)的精神轉(zhuǎn)向提供了理論上的指導(dǎo)。文學(xué)論爭(zhēng)中所提倡的集體主義價(jià)值追求，一直影響著此后百年中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，而轉(zhuǎn)向集體主義的文學(xué)主體精神，也表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的分配特點(diǎn)。

三、新時(shí)期的文學(xué)史與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化主體建構(gòu)

盡管“文學(xué)史上的變遷，‘代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣’”[8]48，但是，無(wú)論如何變遷，作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)始終都承載著為政治服務(wù)的重大使命?，F(xiàn)代文學(xué)從個(gè)人自由主義轉(zhuǎn)向集體主義價(jià)值追求的目的和實(shí)質(zhì)正在于此。20世紀(jì)30年代中期以后，在帝國(guó)主義侵略，國(guó)共兩黨矛盾日漸加深的雙重壓力下，現(xiàn)代作家在面對(duì)國(guó)難危機(jī)，重審文學(xué)目的價(jià)值時(shí)，回歸了帶有明顯的“文以載道”傾向的集體主義精神。進(jìn)入20世紀(jì)40年代，隨著“階級(jí)論”觀點(diǎn)的不斷發(fā)展、成熟以及毛澤東《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等的理論支持，文學(xué)主體精神在為階級(jí)服務(wù)的使命驅(qū)使下，體現(xiàn)出“集體”主義的新特點(diǎn)。

1942年，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，從各個(gè)方面對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)進(jìn)行了“規(guī)訓(xùn)”。毛澤東說(shuō)：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中……我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！刮乃嚭芎玫爻蔀檎麄€(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！盵9]1-2走向集體主義訴求之后的文學(xué)正如毛澤東所說(shuō)的，是戰(zhàn)斗中不可或缺的重要力量?！吨v話》之后，文藝創(chuàng)作全面走上了與工農(nóng)兵相結(jié)合，積極地反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活的道路，從《講話》發(fā)表到“文革”之前的文學(xué)史寫(xiě)作，基本都以講話精神為主導(dǎo)，文學(xué)“工農(nóng)兵”方向成為作家著史的主要標(biāo)準(zhǔn)。由于這一時(shí)期的文學(xué)是在“救亡圖存”的呼聲中開(kāi)始的，一開(kāi)始就肩負(fù)起救亡的使命。所以文學(xué)史寫(xiě)作也都以自覺(jué)把握革命脈搏，服務(wù)革命，以“民族”這個(gè)大集體為核心。

1951年9月，第一部縱貫30余年的新文學(xué)史著——《中國(guó)新文學(xué)史稿》(以下簡(jiǎn)稱《史稿》)出版。該書(shū)寫(xiě)于中華人民共和國(guó)成立以前，是王瑤先生在清華大學(xué)授課時(shí)的講稿，它是中國(guó)共產(chǎn)黨新政權(quán)建立，現(xiàn)代文學(xué)史成為一門(mén)新的學(xué)科以后，第一部結(jié)構(gòu)宏偉、體系完整的現(xiàn)代文學(xué)史著，也是“集體”主義主體精神影響下的第一部文學(xué)史著，基本上奠定了后來(lái)文學(xué)史寫(xiě)作的體例和基本框架。

其一，從理論綱領(lǐng)上看，《史稿》以毛澤東《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為綱領(lǐng)，根據(jù)《新民主主義論》中的思想來(lái)劃分新文學(xué)的發(fā)展階段，特別突出“延安文藝座談會(huì)”的地位，強(qiáng)調(diào)“階級(jí)論”對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)對(duì)文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)性地位。在《史稿》的緒論部分，作者就表明了文學(xué)與政治的關(guān)系：“新文學(xué)是中國(guó)新民主主義革命三十年來(lái)在文學(xué)領(lǐng)域上的斗爭(zhēng)和表現(xiàn)，用藝術(shù)的武裝來(lái)展開(kāi)了反帝反封建的斗爭(zhēng)，教育了廣大的人民；因此它必然是中國(guó)新民主主義革命史的一部分，是和政治斗爭(zhēng)密切結(jié)合著的?！盵10]90在體例方面，作者“采用了‘以時(shí)代為經(jīng)，文體發(fā)展為緯，先總論后分論’的結(jié)構(gòu)方式”[11]，涉及面廣，包羅萬(wàn)象，“比較能適合時(shí)代要求和學(xué)科初建的需要”，尤其是每一編的第一章基本上都是論述社會(huì)政治背景、文學(xué)思潮、文學(xué)論爭(zhēng)、各類社團(tuán)等，內(nèi)容全面，階級(jí)政治色彩明顯。雖然它命途多舛，在問(wèn)世后的第二年(1952年)就遭到批判，1955年又被牽連至“批判胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中，但是在體例建構(gòu)方面和主體精神方面，還是對(duì)后來(lái)的文學(xué)史寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。

其二，在對(duì)具體作品的述評(píng)方面，基本上堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)第一的原則，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功用。首先，在內(nèi)容選擇方面，從文學(xué)思潮、文學(xué)史實(shí)到作家作品，作者將詩(shī)、小說(shuō)、散文、戲劇幾種文體分章論述，分別介紹不同流派和傾向的作家作品，體現(xiàn)出內(nèi)容全面、包羅萬(wàn)象的特色，涉及史實(shí)之全面，收入的作家作品之廣泛，在現(xiàn)代文學(xué)史上都是空前的；其次，在作品述評(píng)方面，對(duì)革命題材類和描寫(xiě)工農(nóng)兵內(nèi)容的作品給予較高的評(píng)價(jià)，對(duì)不合當(dāng)時(shí)政治潮流的文學(xué)作品，多持批評(píng)態(tài)度，如認(rèn)為郁達(dá)夫的《沉淪》等小說(shuō)，有“不健康的傾向”[12]97，認(rèn)為老舍的小說(shuō)“思想是比較薄弱的”[12]33等，階級(jí)色彩明顯。

《史稿》是文學(xué)主體精神由個(gè)人轉(zhuǎn)向集體后第一部全面的、具有奠基意義的現(xiàn)代文學(xué)史著。這種在政治權(quán)力話語(yǔ)背景下的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，突出表現(xiàn)了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，以工農(nóng)兵這個(gè)大集體為主要目標(biāo)的，表現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)利與利益的文學(xué)寫(xiě)作的主體價(jià)值傾向。后來(lái)的文學(xué)史寫(xiě)作，無(wú)論是唐弢的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，溫儒敏、錢(qián)理群等的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，還是程思和的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》、洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》等，都是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)話語(yǔ)的影響下的“集體”創(chuàng)作。這種現(xiàn)象和趨勢(shì)凸顯了現(xiàn)代文學(xué)在轉(zhuǎn)向集體主義之后，文學(xué)史著在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化主體性建構(gòu)中的無(wú)可取代的地位，掌握文化政治話語(yǔ)權(quán)的共產(chǎn)黨通過(guò)革命文學(xué)論爭(zhēng)，組建“左聯(lián)”，從制度和觀念上來(lái)規(guī)約和引導(dǎo)作家，從而實(shí)現(xiàn)文藝與革命斗爭(zhēng)的完美結(jié)合，完成共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的主體性建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)史是研究特定歷史時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)發(fā)展過(guò)程、規(guī)律的歷史，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，發(fā)展流變中的現(xiàn)代文學(xué)史，在完成從個(gè)人主義向集體主義的轉(zhuǎn)變之后，才實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)質(zhì)蛻變，并肩負(fù)起構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化主體性的重任。從革命文學(xué)、左翼文學(xué)取代“人的文學(xué)”，以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的集體主義意識(shí)代替?zhèn)€人主義文學(xué)中的唯我意識(shí)，完成文學(xué)主體精神由“個(gè)人”到“集體”的轉(zhuǎn)變的文學(xué)史也是在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宣傳中，逐步實(shí)現(xiàn)階級(jí)文化主體性構(gòu)建的。一個(gè)新的階級(jí)需要宣傳階級(jí)文化和意識(shí)形態(tài)，以獲得人民群眾的認(rèn)同和支持，作為意識(shí)形態(tài)中介的文學(xué)史著，其嬗變的任務(wù)和目的正在于此。

站在21世紀(jì)的今天回望現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，顯然，完成階級(jí)文化建構(gòu)后的文學(xué)顯示了它強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)價(jià)值功用，特別是在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化多樣發(fā)展的新形勢(shì)下，文學(xué)“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的功能性在保持民族文化的純潔性、先進(jìn)性，促進(jìn)民族文學(xué)的發(fā)展、民族精神的鑄造等方面具有無(wú)可替代的作用，集體主義文學(xué)精神也將是支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)發(fā)展的重要意旨，研究者也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，在重新定義、研究方法等方面豐富其內(nèi)涵。

[1] 胡梅仙.魯迅與中國(guó)現(xiàn)代自由主義[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2009,(6):1-13.

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[12] 王瑤.中國(guó)新文學(xué)史稿[M].上海：上海文藝出版社，1982.

【責(zé)任編輯曹靜】

TheSubjectSpiritofModernLiteratureintheLiteratureEvolution

TIAN Xiao-qing

(School of Chinese Language and Literature, Shaanxi Normal University, Xi’an 710119, China)

For a long time from the “l(fā)iterary revolution” to “revolutionary literature”, the modern Chinese literature mainly focuses on the human awakening, liberation and the existence value of the individual. In the debates of revolutionary literature, especially after the formation of the “Zuo-Lian”, it gradually has come the path of focusing the collective life, the country’s fate and the national destiny. Such changes are particularly evident in the renewal literary history, from Zhou Zuo-ren, Hu Shi’s literary historical views in gestation period of literature, the conception of literary history and system literature gradually formed in the 1930s, to the speech of Mao Ze-dong, the new literary historiography under the discourse of the proletarian regime. The evolution of modern Chinese literary reflects the changing tendency of the spirit of the literary subject from “individualism” to “collectivism”.

modern literature; literary subject spirit; individualism; collectivism

2017-06-07

田曉箐(1991—)，女，甘肅張掖人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究。

I206.6

：A

：1009-5128(2017)18-0086-06