郭璐恒 樊 勇

(昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

【文化哲學(xué)】

淺析儒家誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

郭璐恒 樊 勇

(昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

儒家誠(chéng)信思想是一種傳統(tǒng)的倫理道德思想，其在封建傳統(tǒng)社會(huì)中用來(lái)平衡人與人之間的關(guān)系，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)起著非常重要的作用。儒家誠(chéng)信思想在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心的今天依然有著非常重要的價(jià)值?；诖?，本文首先論述了儒家“誠(chéng)信”思想的基本內(nèi)涵，其次分析了儒家誠(chéng)信思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，最后提出了儒家誠(chéng)信思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的建議。

儒家誠(chéng)信思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、儒家“誠(chéng)信”思想的基本內(nèi)涵

“誠(chéng)信”之意，在儒家倫理道德思想中以“誠(chéng)”與“信”分別闡述的形式而存在?！罢\(chéng)”與“信”的內(nèi)涵中都包括有“真實(shí)”“誠(chéng)實(shí)”等相似的概念，其在一定程度上是互通的，但它們依舊存在差異性。

(一)關(guān)于“誠(chéng)”

早期儒家思想中，“誠(chéng)”是被倡導(dǎo)的一種社會(huì)道德規(guī)范，是人內(nèi)心真實(shí)情感的表露，是人們做事的一種基本素質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中有“誠(chéng)不以富，亦只以異”，這里的“誠(chéng)”是作為助詞出現(xiàn)的，起強(qiáng)調(diào)作用。較之于《論語(yǔ)》，《大學(xué)》和《中庸》對(duì)“誠(chéng)”的表述就顯得較為詳細(xì)，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”(《大學(xué)》)、“欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”(《大學(xué)》)、“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”(《中庸》)，這里的“誠(chéng)”是作為“真誠(chéng)”“真實(shí)”“誠(chéng)實(shí)”出現(xiàn)的?！罢\(chéng)”作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的思想道德體系，追求人與人之間交往的道德規(guī)范，具有重要的意義。

(二)關(guān)于“信”

在春秋時(shí)期的早期階段，“信”多出現(xiàn)在崇信鬼神方面，有“誠(chéng)服”“信服”等內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的出現(xiàn)，“信”才逐步脫離對(duì)鬼神的崇信，從而成為社會(huì)中的一種道德規(guī)范，如“十室之邑，必有忠信”(《論語(yǔ)》)、“子以四教：文、行、忠、信”(《論語(yǔ)》)等，這里出現(xiàn)的“信”，主要是指人與人之間的交往應(yīng)該遵循良好的信用規(guī)范，其是對(duì)“誠(chéng)”的繼承與補(bǔ)充，雖然在表述中略有差異，但是二者的結(jié)合，使其從整體上成為一種人與人之間建立正常社會(huì)交往關(guān)系的基本道德規(guī)范。

總之，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，“誠(chéng)”與“信”合二為一，表示著人與人之間交往關(guān)系的“講信用”“說(shuō)到做到”“言而有信”成為社會(huì)道德規(guī)范，也是中國(guó)儒家歷史上延續(xù)了近兩千余年的文化思想精髓。

二、儒家誠(chéng)信思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

(一)社會(huì)層面

在“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的倡導(dǎo)下，全球一體化即將走向新的歷史時(shí)期，但在此過(guò)程中，社會(huì)上出現(xiàn)了誠(chéng)信道德方面的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾方面。首先，政府監(jiān)管方面。長(zhǎng)期的“GDP至上”的理念，使得政府并沒(méi)有建立起與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的個(gè)人信用監(jiān)管體系，缺乏針對(duì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)誠(chéng)信問(wèn)題的獎(jiǎng)懲機(jī)制，導(dǎo)致社會(huì)中出現(xiàn)失信人受小利卻贊賞、守信者獲小利被嘲笑的現(xiàn)象。其次，經(jīng)濟(jì)方面?！袄妗笔鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制最主要的特點(diǎn)，同時(shí)也影響著企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)體所做出的經(jīng)濟(jì)決策，當(dāng)獲取的“利益”小于成本的付出，必將導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)生，如偷稅漏稅、毀約、侵犯勞動(dòng)者合法權(quán)益等，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)疲軟，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)下行壓力大的背景下，不排除企業(yè)或其他經(jīng)濟(jì)體有走向機(jī)會(huì)主義的可能性。最后，文化方面。我國(guó)目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型正在向完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向努力，由于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)及價(jià)值理念跟不上經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的需要，導(dǎo)致包括誠(chéng)信道德在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)要素及人們的思想觀念均處在多元文化并存的局面下，尤其是西方文化的涌入，使得我國(guó)原有的傳統(tǒng)儒家誠(chéng)信思想文化受到擠壓。

(二)個(gè)人層面

在現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及人與人之間的頻繁交往過(guò)程中，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，即人們的意識(shí)隨著生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變?！盵1]同時(shí)，也使個(gè)人對(duì)誠(chéng)信道德的認(rèn)知面臨著從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下兩方面。首先，社會(huì)中的個(gè)人對(duì)誠(chéng)信道德的概念認(rèn)知程度參差不齊，現(xiàn)代社會(huì)中的誠(chéng)信思想，不僅包括人與人，還包括人與社會(huì)之間的“信用”“言而有信”等。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，隨著時(shí)代的發(fā)展，一部分人的誠(chéng)信思想仍然停留在人與人之間狹隘層面上的道德理想；也有一些人深受西方文化的影響，將誠(chéng)信道德的概念擴(kuò)展到社會(huì)價(jià)值；還有一部分人將講究誠(chéng)信道德的人比喻成“迂腐”“沒(méi)出息”“老實(shí)疙瘩”等。其次，在實(shí)踐中，個(gè)人更加看重對(duì)“利益”的追求，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的驅(qū)使下，傳統(tǒng)思想得到釋放，導(dǎo)致拜金主義、個(gè)人主義的盛行，這些導(dǎo)致個(gè)人采取“作假”“欺騙”“蒙混”等手段，不惜犧牲集體或國(guó)家的利益，只為使自己的“利益”得到短期的滿足。

在以上兩個(gè)層面互相交織的基礎(chǔ)上所形成的誠(chéng)信道德缺位現(xiàn)象，撼動(dòng)了人與人、人與社會(huì)之間最基本的信用根基，儒家誠(chéng)信思想雖然建立在封建社會(huì)時(shí)代背景下，但其中有很多合理的、生命力強(qiáng)的因素仍然對(duì)現(xiàn)代誠(chéng)信思想的構(gòu)建有借鑒意義，因此，必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、儒家誠(chéng)信思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的建議

(一)從儒家誠(chéng)信思想向現(xiàn)代誠(chéng)信思想的轉(zhuǎn)型

1.要做到對(duì)時(shí)代特征變化的把握

首先，要站在當(dāng)今“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的高度，結(jié)合社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出“新”全球化的特點(diǎn)，梳理儒家誠(chéng)信思想的脈絡(luò)，厘清儒家誠(chéng)信思想的利弊，從而完善當(dāng)代誠(chéng)信思想理論。[2]同時(shí)，揭示其符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的合理性因素，并明確現(xiàn)代誠(chéng)信思想的本源，其是向現(xiàn)代誠(chéng)信思想轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義。其次，結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，大力普及素質(zhì)教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，增強(qiáng)全民信用意識(shí)，建立信用管理制度和誠(chéng)信屏障，同時(shí)還要使傳統(tǒng)的儒家誠(chéng)信思想轉(zhuǎn)型為尊重法律、契約等方面的現(xiàn)代誠(chéng)信思想，以此來(lái)促進(jìn)儒家誠(chéng)信思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2.要辯證地對(duì)待和運(yùn)用儒家誠(chéng)信思想中的合理性因素

中華文化博大精深，要主動(dòng)防止“完全否定”和“完全認(rèn)同”的觀點(diǎn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承中，要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，辯證的看待儒家誠(chéng)信思想，不能一味的拔高，也不能一味的否定，要處理好儒家誠(chéng)信思想中積極因素與消極因素之間的關(guān)系，同時(shí)將其合理的部分進(jìn)行系統(tǒng)地整合，并對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)式的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)合理部分對(duì)整體功能的決定性作用。

(二)使儒家誠(chéng)信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合

儒家誠(chéng)信思想作為一門(mén)傳統(tǒng)的倫理道德思想，尤其是經(jīng)過(guò)批判與吸收，并進(jìn)行過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的儒家誠(chéng)信思想，是可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要補(bǔ)充，可從以下兩方面進(jìn)行融合。

1.從理論層面融合

首先，要推動(dòng)政府相關(guān)道德理念的建設(shè)，政府要以強(qiáng)大的資源做后盾，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把儒家誠(chéng)信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論相結(jié)合，同時(shí)將道德理念的建設(shè)納入工作考核機(jī)制中，并接受公眾的監(jiān)督。其次，要加強(qiáng)高校對(duì)儒家誠(chéng)信思想的研究，可根據(jù)實(shí)際情況為高校提供一定的科研經(jīng)費(fèi)予以課題研究，并創(chuàng)立儒家傳統(tǒng)文化讀書(shū)會(huì)，使學(xué)生們既能夠“回歸”傳統(tǒng)，又能“開(kāi)創(chuàng)”未來(lái)，最終達(dá)到儒家誠(chéng)信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理論層面的融合。

2.從實(shí)踐層面融合

在推動(dòng)儒家誠(chéng)信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的實(shí)踐過(guò)程中，首先，要從黨員內(nèi)部不定期開(kāi)展誠(chéng)信實(shí)踐教育活動(dòng)，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立誠(chéng)信道德風(fēng)尚，使他們通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)感染和引導(dǎo)他人，自覺(jué)成為遵守社會(huì)主義道德規(guī)范及建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的“帶頭人”。其次，文宣部門(mén)要主動(dòng)承擔(dān)起講好中國(guó)故事的責(zé)任，還要在原有宣傳方式的基礎(chǔ)上促進(jìn)宣傳方式的改革，如利用網(wǎng)絡(luò)新媒體、公益短信、公益廣告等受眾多且廣的媒介特點(diǎn)，大力宣傳誠(chéng)信價(jià)值觀。最后，可在人流較多的地方定期發(fā)放誠(chéng)信宣傳手冊(cè)，還可將儒家誠(chéng)信思想的精髓通過(guò)卡通人物生動(dòng)形象地展示給市民等。在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，通過(guò)融合的方式將儒家誠(chéng)信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合是現(xiàn)代誠(chéng)信思想形成的最主要方式，也是最符合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的方式。

如今的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)、文化多元交叉，但誠(chéng)信問(wèn)題依舊是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制文化建設(shè)中的最重要一環(huán)。通過(guò)將儒家誠(chéng)信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系相融合，可強(qiáng)化人們世界觀、價(jià)值觀及人生觀的再教育，從而有利于社會(huì)中的誠(chéng)信問(wèn)題得到改善，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定的發(fā)展。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.50.

[2]周文宇，周先進(jìn).儒家誠(chéng)信思想研究綜述[J].山東青年，2016，(2)：229-230.

【責(zé)任編輯：王崇】

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1673-7725(2017)08-0180-03

2017-06-05

郭璐恒(1989-)，男，山西長(zhǎng)治人，主要從事馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代研究。