孟 君

（四川文理學(xué)院 達(dá)州 635000）

土家織錦西蘭卡普?qǐng)D案及色彩流變探析

孟 君

（四川文理學(xué)院 達(dá)州 635000）

土家織錦西蘭卡普作為記錄土家族歷史演進(jìn)的載體，其圖案紋樣、色彩搭配、編織方法均承載著土家族特殊的思想情感和宗教信仰，記錄著土家族族群遷徙發(fā)展等重大變革。通過(guò)深入梳理土家織錦西蘭卡普背后的歷史因子發(fā)現(xiàn)，西蘭卡普的配色體系帶有明顯的東方傳統(tǒng)配色理念，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)西方化的科學(xué)配色理念截然不同。

土家織錦 西蘭卡普 色彩流變 文化變遷 傳統(tǒng)配色

作為土家族歷史活化石的西蘭卡普不單純是一種有實(shí)用價(jià)值的紡織品，更承載著土家族特殊的思想情感和宗教信仰，記錄著土家族族群發(fā)展的重大變革，具有象征性。對(duì)土家織錦西落卡普的研究，就絕不僅僅只是一種純美術(shù)研究，同時(shí)也是對(duì)一個(gè)民族的民族心理、民族文化和民族歷史最深層結(jié)構(gòu)的研究[1]。土家族社會(huì)發(fā)展的幾次大的變更，都深深影響了土家織錦的圖案及色彩系統(tǒng)。本文以土家族遷徙及社會(huì)變革的三大歷史階段（第一階段是古代服飾時(shí)期，是中原族類缺乏影響的五代之前；第二階段為土司時(shí)期，大致從五代至明清改土歸流之前；第三階段為改土歸流之后至現(xiàn)代）[2]為經(jīng)線，以中原文化的影響為緯線，探析土家織錦圖案及色彩系統(tǒng)在不同歷史時(shí)期、不同文化沖擊下的流變過(guò)程。

一、土家族古代服飾時(shí)期

據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，“巴人”，也就是現(xiàn)在土家族的先民，殷商時(shí)期生活在江漢之間（大約在陜西南部一帶），公元前11世紀(jì)曾參與周武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)，以勇銳載入史冊(cè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴人主要生活在漢水中游地區(qū)，與楚國(guó)毗鄰，后因楚國(guó)的不斷強(qiáng)盛和擴(kuò)張被迫往西南遷徙至今天的川東地區(qū)。到戰(zhàn)國(guó)后期，因秦國(guó)的強(qiáng)盛而被滅國(guó)，巴人的一部分由廩君帶領(lǐng)沿清江一路披荊斬棘進(jìn)入今天的鄂西南、湘西、川東、黔西南一帶，與當(dāng)?shù)匚淞晟絽^(qū)的原住民融合形成現(xiàn)在的土家族。相傳廩君死后其魂魄化為白虎，白虎成為土家族的圖騰。由廩君與白虎的傳說(shuō)不難看出，土家族的圖騰信仰帶有遠(yuǎn)古中原文化的痕跡。五色說(shuō)最早見(jiàn)于夏商時(shí)期：“黃帝染衣裳，虞舜畫衣冠，五彩兼施，夏商仍之，對(duì)于敷彩，益知講究。”有明確文字記載的五色五方對(duì)應(yīng)則出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮·冬官考工記》。從時(shí)間上看，在巴人離開江漢地區(qū)進(jìn)入川東大巴山一帶之前已經(jīng)帶有中原文化痕跡，廩君帶領(lǐng)巴人進(jìn)入川東（相對(duì)于中原地區(qū)屬于西方）死后魂魄化為白虎則正體現(xiàn)了五色五方對(duì)應(yīng)關(guān)系中的白虎（南朱雀、北玄武、東青龍、西白虎）。白虎在遠(yuǎn)古文化中代表著戰(zhàn)神、殺伐之神，是西方的代表。白虎的白并不是真的白色，而是代表著西方，西方在五行中屬金，色為白，所以廩君化為白虎是從五行上說(shuō)的。白虎象征著戰(zhàn)神、殺伐之神也剛好印證了巴人在參與周武王伐紂戰(zhàn)役中的“勇銳”之名。

說(shuō)到土家族的古代服飾，不得不提“茅古斯”這一特殊的服裝。“茅古斯”是土家族帶有祭祀性質(zhì)的一種獨(dú)特的服裝樣式，全身用茅草裝飾，頭上用茅草扎成3至5只尖錐形的犄角，單數(shù)象征人，雙數(shù)象征牛獸?！懊┕潘埂狈椧约拔璧甘谴蟀蜕轿淞晟揭粠г∶竦奶赜行问?。大巴山武陵山區(qū)連山疊嶂，多險(xiǎn)峽急流，地僻民貧，物質(zhì)匱乏，原住民生產(chǎn)力相較同時(shí)期的中原文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，這里的人們采用最易得的茅草作為原始信仰的祭祀形式便不難理解（帶有中原文化因子的巴人相對(duì)于這里的原始居民屬于先進(jìn)生產(chǎn)力，原創(chuàng)出“茅古斯”服裝的可能性相對(duì)較?。?。土家族則繼承了大巴山武陵山原住民的習(xí)俗“茅古斯”服裝及舞蹈。

土家織錦的另外一個(gè)特點(diǎn)是圖案中常常出現(xiàn)楚文化的影子。楚國(guó)文化崇尚紅色，而傳統(tǒng)土家織錦特別推崇紅、黑二色，土家織錦的顏色以紅色、暖黃色為主色調(diào)，以偏冷的深色底色襯托出暖色調(diào)，彰顯深沉而又濃烈的視覺(jué)效果，這種配色效果與早期楚國(guó)的漆繪藝術(shù)風(fēng)格頗為相似。土家織錦紋樣中也常見(jiàn)楚文化的圖騰鳳鳥紋樣、塔形人字紋樣（在楚國(guó)地區(qū)出土的織錦中已找到原型[3]，證明這兩種紋樣明顯帶有楚文化意味）。雖然在遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴人因?yàn)槌?guó)和秦國(guó)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，無(wú)奈進(jìn)入更加荒無(wú)人煙的大巴山武陵山區(qū)生活，但是似乎巴人對(duì)楚文化并不排斥，甚至將楚文化的色彩基調(diào)和紋樣傳承了下來(lái)，保留在象征性極強(qiáng)的土家織錦中。

二、土司時(shí)期

大巴山武陵山區(qū)一帶地勢(shì)險(xiǎn)惡，多險(xiǎn)峽急流，高山險(xiǎn)崖，與外界中原地區(qū)的交流十分有限，生產(chǎn)力發(fā)展遲緩，一直到清朝年間依然是刀耕火種，不事商賈。正如張正明先生指出的：“長(zhǎng)江上游與長(zhǎng)江中游的交接地帶……連山疊嶺和險(xiǎn)峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩……古代的許多文化事象在其他地方已經(jīng)絕跡或?yàn)l臨絕跡了，在這個(gè)地方卻尚有蹤跡可尋。”[4]由廩君及巴人帶來(lái)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原紡織技術(shù)在這里塵封起來(lái)，斷絕了技術(shù)上的更新，得到了完好的保存。直到后唐同光年間（923—926）彭瑊被授為溪州刺史，成為湘西第一代土司王，中原地區(qū)的文化及紡織技術(shù)才第二次大規(guī)模影響到這一地區(qū)。資料顯示，唐僖宗年間彭瑊曾中進(jìn)士，歷任武昌節(jié)度使、太傅、檢校司徒、辰州刺史，可見(jiàn)彭瑊在進(jìn)入土家族聚居區(qū)之前是朝廷的重要官員，身為太傅應(yīng)該對(duì)中原地區(qū)的先進(jìn)思想文化、先進(jìn)紡織技術(shù)十分熟悉。彭瑊是受后唐朝廷的冊(cè)封而進(jìn)入土家族聚居區(qū)為首領(lǐng)的，自然伴隨彭氏家族進(jìn)入土家族地區(qū)的是相當(dāng)規(guī)模的中原人士，這些人身懷中原地區(qū)的先進(jìn)理念和紡織技術(shù)。土司在土家族聚居區(qū)的地位非常特殊，土司不僅是土家族的行政管理者，更是土家族的精神信仰的寄托，是土家族的崇拜對(duì)象。土司，土家人稱之為梯瑪，是土家族民間的活神仙，凡驅(qū)邪趕鬼、治病救人、禳災(zāi)還愿，土家人必請(qǐng)?zhí)莠擺5]。土司制度的建立使中原的先進(jìn)技術(shù)從上到下影響土家人。大巴山、武陵山一帶的土家人將這些文化技藝、圖案紋樣吸收進(jìn)服裝服飾，編織進(jìn)土家織錦中。

1.土家織錦的制造方式及圖案特征。土家織錦采用傳統(tǒng)腰機(jī)織造，屬于緯向起花的緯錦，緯錦在中原地區(qū)最早產(chǎn)生于三國(guó)時(shí)期，興盛于唐朝。土家織錦在紋樣和編織方式上以斜線為主體，圖案多呈菱形結(jié)構(gòu)，講究幾何對(duì)稱反復(fù)連續(xù)，與現(xiàn)在的傳統(tǒng)織錦樣式差異很大。這是因?yàn)橥良铱楀\使用的是在宋代（宋錦采用更加復(fù)雜的提花機(jī)織造）就已經(jīng)被中原地區(qū)淘汰的斜織機(jī)的腰機(jī)織造方式制作。從土家織錦的制造方式可以看出，這種織錦屬于緯錦（緯錦是織造方式的一種，用兩組或以上的緯線同一組經(jīng)線交織，經(jīng)線有交織經(jīng)和夾經(jīng)，夾經(jīng)主要用作斜向加固，織物正面以緯線浮點(diǎn)顯花。一般經(jīng)線為單色，緯線為多色，背面紡織，編織過(guò)程中需使用布刀不斷敲打以加固纖維）。斜織機(jī)的腰機(jī)式織造方式和緯錦編織方式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，到唐代已經(jīng)盛行。另外，據(jù)考古資料顯示，唐朝有一種龜甲王字紋織錦，這種織錦上的龜甲紋呈六邊菱形樣式，與土家織錦中的“粑粑架”、“椅子花”系列紋樣非常相似。

土家織錦配色講究五色方案，即紅、黃、藍(lán)、白、黑（與中原傳統(tǒng)文化中的五色方案一致），結(jié)合湘西第一代土司王彭瑊歷任大唐武昌節(jié)度使、太傅、檢校司徒、辰州刺史，具有深厚的中原文化背景，便不難理解。許多研究土家織錦配色的論文中認(rèn)為，土家織錦的色彩是土家族婦女的別出心裁，甚至牽強(qiáng)附會(huì)土家族婦女利用色彩的明度、純度對(duì)比進(jìn)行色彩布置。本人并不認(rèn)同這種說(shuō)法，首先，織錦在土家族看來(lái)是具有祭祀性質(zhì)的紡織品，雖然具有實(shí)用價(jià)值但并不是單純的日常用品，而是帶有巫術(shù)保佑意味等精神層面含義的特殊物品（在跳擺手舞時(shí)作為舞蹈的飾品，在敬神時(shí)用作香案上的幌子，在戰(zhàn)場(chǎng)上用作軍隊(duì)的儀仗巾幡），這類物品的制作及設(shè)色明顯不是土家婦女的隨性而為；其次，色彩的純度、明度是西方色彩觀念中的概念，20世紀(jì)80年代始傳入中國(guó)，目前，國(guó)內(nèi)也是受過(guò)現(xiàn)代教育的專業(yè)人士才具有，更別說(shuō)地理環(huán)境閉塞、生產(chǎn)力低下的土家族民間婦女。

2.土司時(shí)期的服裝。土家族的另一明顯帶有唐朝服裝意味的便是八幅羅裙。土司時(shí)期土家族不分男女均穿八幅羅裙，男女裝也只是長(zhǎng)短上的變化。雖然有研究文章稱八幅羅裙是土家族為紀(jì)念八部大王團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的特色服裝，但是從對(duì)比資料上看，土家族的八幅羅裙與唐朝時(shí)期的八幅羅裙具有驚人的相似性。八幅羅裙是唐朝普遍的女裝樣式，裙子采用八片寬幅完整的絲織品連接而成，多余的布料形成密集的縱向百褶，以增加裙子的飽滿感覺(jué)。這與土司時(shí)期的八幅羅裙基本相似，只不過(guò)土家族的八幅羅裙因絲織品有限改用相對(duì)較硬的棉布制作，又因裙子較短，造就了略微外張的裙腳。就裙子八片相連的制作方式、裙腰不縫死，采用纏繞式的穿著方式、裙腰另外使用白布制作來(lái)看二者如出一轍。據(jù)有有關(guān)學(xué)者考證，土司時(shí)期土家族男女普遍垂髻，頭裹青或白色刺花頭帕，耳飾金銀大耳環(huán)，上穿圓領(lǐng)大襟大袖短衣。男子胸前還釘有兩條飄帶，下著八幅羅裙[2]。這種著裝方式持續(xù)了整個(gè)土司時(shí)期，基本承襲唐王朝的衣著習(xí)慣。從彭瑊入主溪州建立土司制度，到清朝年間彭景燧改土歸流，子孫相傳二十八代，先后歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代，歷時(shí)八百余年。

在這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，土家族男女均保持右衽大襟衣，下穿八幅羅裙，頭裹纏頭布，佩戴大串的銀質(zhì)首飾的著裝樣式基本不變，這與土家閉塞的地理環(huán)境、落后的經(jīng)濟(jì)、獨(dú)立的土司制度有著密切的關(guān)聯(lián)。自從唐朝后期，彭氏家族在土家族聚居區(qū)建立土司制度以后，歷時(shí)八百多年，中原地區(qū)的封建王朝對(duì)于土家族聚居區(qū)一直實(shí)行自制政策以及羈縻制度，土家地區(qū)所收賦稅不進(jìn)入中央財(cái)政，每年僅以土錦等紡織品作為朝廷供奉。土家族人民的主要任務(wù)就是與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)?，直到清朝時(shí)期土家人仍舊“勤于耕作而歲不得飽”。由于生產(chǎn)力低下，人們?cè)陂L(zhǎng)期的漁獵生活中受到野獸、疾病、天災(zāi)的侵襲，形成土家族原始的多神崇拜以及樸素節(jié)儉的生活態(tài)度。這在土家織錦上也有明顯的反映，“土錦在織造過(guò)程中，不時(shí)需要用布刀使勁敲打，務(wù)必使其結(jié)實(shí)緊密，至少能用兩三代人，既暖和又厚重耐用”[3]。

3.卍字紋是土家織錦中反復(fù)出現(xiàn)的一種紋樣，關(guān)于這種紋樣目前有兩種說(shuō)法。一是認(rèn)為卍字紋是巴人祖先流傳下來(lái)的紋樣，因其與新石器時(shí)期紡車上的紋樣一致，而這種紋樣也出現(xiàn)在土家族紡車的機(jī)頭的兩端。另一種說(shuō)法認(rèn)為卍字紋受佛教影響。卍字紋在佛教中象征輪回與生生不息，“卍”在唐朝由武則天賜名為“萬(wàn)”字紋。佛教自漢代傳入我國(guó)并在唐代興盛起來(lái)，在宋代傳遍土家族。本人比較傾向于卍字紋是由于佛教盛傳而進(jìn)入土家織錦花紋中的。從土家族的發(fā)展歷史可以看出，這是一個(gè)不斷吸取先進(jìn)文化充實(shí)自己的民族，其文化屬于學(xué)習(xí)型文化。土家族將佛教作為自己的信仰，土家族小孩佩戴一種菩薩帽，這種帽子以紅色面料做底，用銀色金屬羅漢圖案裝飾，土家人借用佛像來(lái)保護(hù)小孩健康成長(zhǎng)，富有神秘的宗教色彩。土家族在接觸佛教文化后將其作為自己的信仰，將佛教文化的符號(hào)編織進(jìn)具有象征性、宗教性的織錦便不難理解。

三、改土歸流之后

清朝年間，中央政權(quán)對(duì)土家族聚居區(qū)實(shí)行了改土歸流政策，就是廢除土家族的土司制度，改由中央政府派遣的官員輪流管理，實(shí)際上是加強(qiáng)了中央對(duì)土家族的管理。這是大巴山、武陵山地區(qū)第三次自上而下大規(guī)模接受中原文化的輸入。改土歸流之后，土司制度逐漸瓦解，土司由以前的政教合一的首領(lǐng)，變成單純的精神崇拜對(duì)象，土家族依然崇拜土王，到現(xiàn)在土家族地區(qū)仍可見(jiàn)土王廟，土家人依然相信土司王有驅(qū)邪趕鬼、治病救人的神秘力量。

隨著流官制度在土家族聚居區(qū)的建立，明清文化大量涌入大巴山、武陵山一帶，伴隨流官而來(lái)的不僅有政治制度，還有中原地區(qū)的先進(jìn)思想、先進(jìn)技術(shù)，漢族手工業(yè)者不斷遷徙到土家族的大小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村定居，很多土家族人民給漢族手工業(yè)者當(dāng)學(xué)徒，學(xué)習(xí)先進(jìn)技藝，出現(xiàn)了專門的“攻石之工，攻金之工，博植之工，設(shè)色之工”。土官們以穿流官的服裝為榮，借此標(biāo)榜自己進(jìn)入中央政權(quán)認(rèn)可的統(tǒng)治階層，提高自己的地位：他們頭戴頂子帽，插上珍雞翎，穿上對(duì)襟長(zhǎng)袍，胸前背后釘著標(biāo)示官階的補(bǔ)子[6]。活脫脫一副清朝官員的模樣。土家族的年輕男子也開始學(xué)習(xí)清朝的裝束：穿著對(duì)襟立領(lǐng)短衣，衣服四周和領(lǐng)圍裝飾花邊或使用錦緞貼云鉤花，胸前使用琵琶蜈蚣扣；腳穿高粱青布白底鞋；褲子大而短，用青布制作褲子，用白布制作褲腰。與清朝民間男子的裝飾基本一致，不同的是土家族男子依然保留了纏頭布。

受漢族刺繡及藍(lán)印花布的影響，這一時(shí)期的土家織錦圖案中出現(xiàn)了明顯帶有漢族文化特點(diǎn)的系列紋樣，如“雙鳳牡丹圖”、“龍鳳呈祥”、“鴛鴦采蓮”、“大白梅”、“小白梅”、“雙龍戲珠”、“獅子拋繡球”、“喜鵲鬧梅”，甚至出現(xiàn)了使用漢族吉祥用語(yǔ)作為主體圖案的裝飾紋樣，如“當(dāng)朝一品”、“福祿壽喜”、“富貴雙全”、“金玉滿堂”、“壽比南山”等。只不過(guò)由于紡織技術(shù)及紡織材料的限制，很多圓弧流暢的曲線變?yōu)橹本€、斜線形式。這一時(shí)期的土家織錦出現(xiàn)了高雅素凈的配色，粉紅、淡綠、粉紫、橙黃等顏色均被大量采用[7]。單純的圖案、素凈的色彩搭配、精巧的設(shè)計(jì)布局，頗有明清刺繡的韻味。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，隨著現(xiàn)代文明逐漸影響土家族，土家織錦中出現(xiàn)了具有西方繪畫特征的風(fēng)土人情圖案，如反映土家族自然風(fēng)光的：土家風(fēng)情、土家風(fēng)光；記錄土家族生活的：土家少女、趕場(chǎng)歸來(lái)、土家女兒會(huì)；記錄土家祭祀的：擺手舞、茅古斯等現(xiàn)代圖案。本人認(rèn)為這些新的圖案并不能與傳統(tǒng)的土家織錦西蘭卡普?qǐng)D案相提并論，傳統(tǒng)西蘭卡普是帶有祭祀性質(zhì)、帶有宗教神秘色彩的特殊紡織品，而現(xiàn)代圖案已經(jīng)失去這一特殊含義，變成了純粹的視覺(jué)符號(hào)商品，成為大眾消費(fèi)對(duì)象。

從土家族的發(fā)展歷史中不難看出，土家族文化是融合了漢族遠(yuǎn)古文化、唐代文化、明清文化、佛教文化以及土家族自身巫文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)酵而形成的。由于土家族聚居區(qū)特殊的地理位置及地形特點(diǎn)，中國(guó)古代文化的一部分在這里得到長(zhǎng)時(shí)間的完好保存，與迅速發(fā)展的西式現(xiàn)代文明產(chǎn)生了較大的差異。由于紡織技術(shù)、紡織材料、審美觀念的不同，土家織錦在現(xiàn)代人看來(lái)充滿了神秘感和異質(zhì)文化的感覺(jué)。土家織錦的圖案、色彩追求的不是對(duì)自然色彩的再現(xiàn)，而是帶有中國(guó)古代文明的審美特征。色彩配置方面并不像現(xiàn)在許多論文中所認(rèn)為的是土家婦女在色彩的明度、純度上的隨性而為，而是繼承了傳統(tǒng)五色理論。本論文在寫作過(guò)程中由于資料有限，許多方面可能存在研究的盲區(qū)和不足之處，希望得到業(yè)內(nèi)專家的批評(píng)指正。

[1]何新.諸神的起源[M].北京:三聯(lián)書店,1986:240.

[2]金暉.土家族民間造物思想研究[D].武漢理工大學(xué)，2014.

[3]陳文斌，李開德.土家族民間織繡的瑰寶——西蘭卡普[J].三峽文化研究，第八輯:444-450.

[4]張正明.土家族研究叢書·總序[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

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四川文理學(xué)院2014年度面上重點(diǎn)項(xiàng)目“川東地區(qū)傳統(tǒng)圖案的研究與傳承”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2014R009Z。

孟君，四川文理學(xué)院講師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

J523.4

A

2017-06-05