李金田

(內(nèi)蒙古自治區(qū)牙克石市林海日?qǐng)?bào)社)

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樂(lè)山賦

李金田

(內(nèi)蒙古自治區(qū)牙克石市林海日?qǐng)?bào)社)

山無(wú)水少了一股靈氣，水無(wú)山又欠了一種幽深。讀罷侯公的《樂(lè)水賦》，覺(jué)得若無(wú)一篇《樂(lè)山賦》與之相唱和，也未嘗不是一種缺憾，故而不避淺薄，冒昧和之。

山水皆有靈性，樂(lè)山樂(lè)水之人如之；山水皆能化人，與之靈性相通者受之。中國(guó)乃山水之邦，其間能與“青山相看兩不厭”者，宜乎眾矣。

明山秀水，生人養(yǎng)人，育人化人。奇峰一座，如名師一位，育德一方；群山漫漫，似學(xué)府浩大，教化九州。顯赫的五岳有如五位尊貴的校長(zhǎng)，東岳為正，總管天下四方；南、北、西、中為副，輔佐管理學(xué)政；各處名山有如知名的教授，峨嵋教詩(shī)，武夷教畫，終南教訪道，天臺(tái)教修禪，五當(dāng)教習(xí)武，匡廬教讀書；各方名山，兼教當(dāng)?shù)貧v史，嶠山一脈，總講華夏文明；另有愚公聘做教學(xué)督導(dǎo)。九州之民，何愁難脫蒙昧，不解文章？

不愛(ài)校者為無(wú)情，不尊師者為忘恩。神州之內(nèi)，五岳為長(zhǎng)，名山為師，群山為校。處此學(xué)堂之中的億萬(wàn)炎黃學(xué)子，豈有不愛(ài)山、樂(lè)山、敬山、學(xué)山之理？心情舒暢者，到山中去看一看如畫似詩(shī)的美景；心情憂郁者，到山中去看一看群山林海的闊大；忌憚?dòng)谑浪渍?，去學(xué)一學(xué)奇峰的峭拔；淺薄狂妄者，去見(jiàn)一見(jiàn)五岳的雄渾。無(wú)需言語(yǔ)，無(wú)需文字，身臨山岳，就如同受到尊長(zhǎng)的耳提面命。

吃山中之食，飲河中之水，久而久之，山性水性必聚于其內(nèi)心，顯于其身外，成為其人之性。山國(guó)之民的脾性，大抵與其近處之山相仿佛?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中載：王武子、孫子荊各言其土地人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞?！睂O云：“其山嶵巍以嵯峨，其水浹渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多?！边@兩處人民的“廉且貞”與“磊砢而英多”，豈不正是山水所教導(dǎo)的結(jié)果？

諸君盡可放眼神州，觀山鑒人，無(wú)處之民不似其地之山。

江南水鄉(xiāng)平疇千里，偶有一山，必清清幽幽，如佳人獨(dú)立，無(wú)逼人之勢(shì)，有宜人之境。而江南之民，大多心性平和，姿質(zhì)婉麗，故而江南多美女，其間尋常之屬，也多是花容月貌，吳儂軟語(yǔ)，絕非別處可比。

三秦之山，峰戀如聚，險(xiǎn)怪奇崛，上薄云天，下臨深淵。故而其地之民，性情慓悍，耐得饑渴，受的苦累，偶有一個(gè)仰天而嘯，必然聲聞九州。

關(guān)外之山，連綿不絕，氣勢(shì)雄渾，雖然山與山相差無(wú)多，卻各個(gè)海拔不遜于東南名山。是以關(guān)外之民如山之渾厚，如山之質(zhì)樸，飲的烈酒，抽的辣煙，吃得苦，下得力，而且爭(zhēng)強(qiáng)好勝。南下的關(guān)外之民，頑劣者兇悍好斗，正直者不乏人杰。故而對(duì)于此處，譽(yù)之者曰“白山黑水出圣人”，貶之者曰“窮山惡水出刁民”。不管怎么說(shuō)，總是不同于別處。

大興安嶺，可算是關(guān)外之山的主脈，自北而南，綿延千里，看起來(lái)不見(jiàn)峭拔突起的奇峰，其實(shí)這正是群山并肩而立的結(jié)果。若不信，隨便拔起一座，置于東南，無(wú)不是“勢(shì)拔五岳掩赤城”，抖盡威風(fēng)。此地之民亦如此地之山，各有胸襟、各有抱負(fù)、身懷絕技、滿腹經(jīng)綸者不乏其人。正因人才濟(jì)濟(jì)，故而少有出群之野鶴。若將大興安嶺山中之民置于關(guān)內(nèi)，置于江南，置于沿海，經(jīng)商則為大賈，執(zhí)教則為名師，為文則為圣手，參軍則為名將，從政則為能吏，無(wú)不是一方人杰。

雄偉的山岳，峭拔的奇峰，綿延的嶺脈，滋生了五千年的文明，養(yǎng)育了數(shù)十億人民，而今，又成了疲憊的現(xiàn)代人偶爾放逐自己的精神歸宿。

我愛(ài)山，如愛(ài)佳麗；我樂(lè)山，如樂(lè)友朋；我敬山，如敬父母；我學(xué)山，如學(xué)師傅！

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《林業(yè)勘查設(shè)計(jì)》編輯部