林 亮

(福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202)

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【文史論苑】

朱熹“人心”“道心”論與善心之本體功夫

林 亮

(福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院，福建 福州 350202)

朱熹認(rèn)為“人心”“道心”人人皆有，指出“人心”生于形氣之私，“道心”原于性命之正。心，虛靈知覺(jué)，人心、道心、善心都只是一個(gè)心，是心的不同存有狀態(tài)。善心，執(zhí)中之心，達(dá)于至善，即是本體也是功夫，而修養(yǎng)功夫之善使搖擺于善惡之間的危殆之人心無(wú)時(shí)無(wú)刻都在去惡而擇善，并最終積久貫通達(dá)到至善的境界，使人的內(nèi)在心靈之善與宇宙的外部秩序之善自然融合，達(dá)到天人合一之境界。

人心；道心；善心；本體；功夫

《古文尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，其被視為“虞廷十六字心傳”，歷代儒者推崇備至，特別是宋明理學(xué)家。其中，“人心、道心”說(shuō)成為了宋明理學(xué)的理論核心，而朱子對(duì)于“人心、道心”的詮釋成為了人們理解“人心、道心”說(shuō)的關(guān)鍵。本文對(duì)于“人心、道心”的理解主要是依據(jù)朱熹的詮釋而展開。

一、“人心”“道心”之辨

朱子在《中庸章句·序》里說(shuō)到：“心之虛靈知覺(jué)，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之和矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣?！?/p>

從朱熹的論述中可以得出以下幾點(diǎn)。第一，心沒(méi)有分為“人心”和“道心”兩個(gè)“心”?！靶闹撿`知覺(jué)，一而已矣”。[1]第二，“人心”和“道心”是“心”的兩種不同存在?！靶摹比簟盎蛏谛螝庵健盵2]則是“人心”，若“或原于性命之正”[3]，則是“道心”。朱子還認(rèn)為：“知覺(jué)從饑食渴飲，便是人心；知覺(jué)從君臣父子處，便是道心”。[4]第三，“人心”出于人的個(gè)體的自然屬性，“或生于形氣之私”[5](《中庸章句·序》)，屬于“氣”范疇；“道心”原于人的自然屬性背后之所以然的本心。這種本心來(lái)源于天命，“或原于性命之正”[6]，屬于“理”的范疇。第四，“人心”與“道心”人人所具備，“然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心”。[7]第五，“人心”與“道心”不是靜止的概念，二者是一組矛盾，互為消長(zhǎng)。“道心”因?yàn)椤霸谛悦?，其義理精微，難以一時(shí)明白，所以往往無(wú)法理解其根本，這又造成了對(duì)“道心”的更難理解，且使得人的“道心”無(wú)法有效掌控原本屬于中性人的“人心”?！叭诵摹币?yàn)椤吧谛螝庵健?，容易受到外界環(huán)境的影響而往“惡”的方向發(fā)展，而“人心”沒(méi)有受到“道心”的掌控與約束，最終墮落為人欲。所以說(shuō)“二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之和矣”[8](《中庸章句·序》)。第六，解決之道在于守其本心，“允執(zhí)厥中”，以“道心”主宰“人心”，達(dá)到“中”。為解決這種危機(jī)，使“人心”不斷向“道心”轉(zhuǎn)變，朱熹提出：“精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣。”[9]

二、善心之本體

(一)善即本性

朱子曰：“人之性皆善”[10]，這里，朱子固守儒家人性本善的宗旨，認(rèn)為善即是人之本然之性，或者人之性之天然的存有善，其稟受的是天地生生之道，而非經(jīng)驗(yàn)世界所賦予的含有價(jià)值評(píng)判之善，在這種意義上，是超越了經(jīng)驗(yàn)世界善惡界限的“至善”，就如王陽(yáng)明心學(xué)所言之“無(wú)善無(wú)惡心之體”。依據(jù)這種解釋，善心即是道心，因其都是“原于性命之正”。這里的善心，更多的是從本體論意義上來(lái)考察。

(二)善即功夫

《易·系辭上》言：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也。”此善，有別于“本然之性”之善，這里的善在于“繼之”，就是繼承和弘揚(yáng)道之陰陽(yáng)互動(dòng)，萬(wàn)物生生不息的造化之理，即不是本體論意義上的善，而是修養(yǎng)功夫論意義上的善。朱子認(rèn)為：“如饑飽寒暖之類，皆生于吾身血?dú)庑误w，而他人無(wú)與，所謂私也。亦未能便是不好，但不可一向徇之耳?！盵11]朱子并不否認(rèn)“饑飽寒暖之類”的人的基本生理需求，只是認(rèn)為“但不可一向徇之耳”，如果對(duì)于人的基本生理需求無(wú)度，則流于“人欲”，會(huì)使人心靈迷失。而此“善心”就是要使人心時(shí)時(shí)處處都朝著道心的方向發(fā)展，使人性的本真不被遮蔽，最終達(dá)到道心的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，完成宇宙生生不息的生命之“至善”。

(三)善心即持中之心

“問(wèn)：‘善惡皆天理’，如何？曰：‘此只是指其過(guò)處言。如惻隱之心，仁之端，本是善，才過(guò)，便至于姑息；羞惡之心，義之端，本是善，才過(guò)，便至于殘忍。故它下面亦自云：謂之惡者，本非惡，但或過(guò)或不及，便是如此。’”[12]從以上的論述看，人欲之惡的產(chǎn)生是由于人心、道心之善的過(guò)和不及。因此，筆者更傾向認(rèn)為，惡無(wú)法獨(dú)立于善之外，惡是善的一種特殊狀態(tài)，即善處于過(guò)或不及情況時(shí)，就成了惡。為善之道，在于“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，在于“守其本心之正而不離也”[13]，持中之心，即是善心。《中庸》里說(shuō)到：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，持中就是守善。使宇宙萬(wàn)物各得其位，生生不息，此乃是宇宙之至善。

善心可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。第一，“善心”不是獨(dú)立于“人心”和“道心”的“心”，而是心的一種存有。第二，善心也是人人所具備的“心”，賢與不肖，君子與小人，善人與惡人同樣具有善心。惡心是善心的一種特殊狀態(tài)，即善心在背離了“中”的情形下出現(xiàn)的“過(guò)或不及”的狀態(tài)。第三，由“人心”向“道心”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，始終要做到“中”，即“無(wú)過(guò)不及”，就是“允執(zhí)厥中”，也就是“善”。在這里，可以理解為“執(zhí)中”，即遵循事物發(fā)展的規(guī)律去辦，就能達(dá)到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。

三、為善功夫

由上文分析可知，善心是人人所具有的“本然之性”，具有形而上意義的至善性。這就從理論上向我們指明了每個(gè)人所能和所要達(dá)到恢復(fù)這種個(gè)體的心靈的本質(zhì)和與生生不息的自然萬(wàn)物渾然一體的境界。但是，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界中，具體個(gè)體的人的虛靈知覺(jué)之心受到遮蔽而迷失其本心之善，發(fā)現(xiàn)并去除遮蔽和干擾本心之善的惡，實(shí)現(xiàn)本心之善與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)生活之善的統(tǒng)一，使人心契合道心，貫通天命之道與人性之道，達(dá)到天人合一之境界，其主要方式有頓悟領(lǐng)會(huì)和修養(yǎng)功夫。以王門后學(xué)王艮、王一庵為代表的泰州王門主要持頓悟的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“意為心之主宰”，提出“率現(xiàn)成良知”，突出“良知”之本有，剔除“致知”之功夫，而王陽(yáng)明的另一弟子錢德洪提出后天的誠(chéng)意功夫，筆者更同意錢德洪這一學(xué)派的觀點(diǎn)。

朱熹在《大學(xué)章句》里有論述：“人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者既凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！盵14]朱熹在這段論述里，肯定人之心有知，即具有能夠認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之理的能力，萬(wàn)物都有其理。

以朱熹為代表的理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的日用本領(lǐng)功夫即修養(yǎng)功夫，在于涵養(yǎng)省察、居敬、主靜、克己等方法，其最終目的是“為了積久貫通并徹底了解本心本性及萬(wàn)事萬(wàn)物的終極本體，亦即以不斷充量擴(kuò)大無(wú)邊無(wú)垠乃至與宇宙同一的道德心智的方法，最終使心中內(nèi)部之理與宇宙外部之理得以透過(guò)人的生命交互輝映，一派通明光燦。”[15]

四、結(jié)語(yǔ)

心，虛靈知覺(jué)。人心、道心、善心都只是一個(gè)心，是心的不同存有狀態(tài)，是人人所具有的。人心，“生于形氣之私”；道心，“原于性命之正”；善心，執(zhí)中之心，達(dá)于至善，即是本體也是功夫，而修養(yǎng)功夫之善使搖擺于善惡之間的危殆之人心無(wú)時(shí)無(wú)刻都在去惡而擇善，惟精惟一，執(zhí)中而行，最終積久貫通達(dá)到至善的境界，使人的內(nèi)在心靈之善與宇宙的外部秩序之善自然融合，到達(dá)天人合一之境界，從而形成了如朱子所說(shuō)的“心體渾然”，獲得性命之正的道心，即本體之善心。

[1][2][3][5][6][7][8][9][13]朱熹.四書章句集注·中庸章句序[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.37，38，38，38，38，38，38，38，38.

[4][10][11][12]黎靖德.朱子語(yǔ)類·卷七十八[M].北京：中華書局，1986.2009，69，1486，2487.

[14]朱熹.四書章句集注·大學(xué)章句[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.17.

[15]張新民.朱子“去惡全善”思想的本體論與功夫論[J].孔子研究，2002，(4)：44-53.

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1673-7725(2017)10-0221-03

2017-08-01

林亮(1976-)，男，福建龍巖人，講師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)研究。