許家燁

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黨的十八大以來文化自信基本問題研究述評

許家燁

黨的十八大以來，“文化自信”逐漸受到社會的普遍關注，并成為學術界研究的熱點問題。通過對這段時期文化自信的內(nèi)涵意蘊、本質特征、動力源泉、時代價值、現(xiàn)實困境、推進路徑等主要理論成果的梳理，發(fā)現(xiàn)當前國內(nèi)關于文化自信的研究還存在研究深度不夠、交叉研究不足、研究方法單一等問題。深化文化自信研究，應不斷增強文化自信研究的問題意識，高度重視文化自信的域外研究，有效整合文化自信研究科研力量以及努力拓寬文化自信研究路徑。

黨的十八大 文化自信 研究述評

黨的十八大以來，中央政治局圍繞國家文化軟實力提升、社會主義文化強國建設等先后組織多次集體學習。在中央政治局第十三次集體學習時，習近平同志提出要“增強文化自信和價值觀自信”*《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》，《人民日報》2014年2月26日第001版。，之后他在許多不同重要場合對“文化自信”作了進一步的闡發(fā)，提出了一系列新思想、新觀點、新論斷。此后，學術界聚焦“文化自信”相關問題，對其進行了廣泛而深入的探討，并涌現(xiàn)出諸多思想見解和學術成果。本文就黨的十八大以來“文化自信”研究所取得的重要成果作一歸納梳理和簡要述評，為今后深化研究提供一定的借鑒和參考。

一、文化自信的深刻內(nèi)涵

關于“文化自信”的深刻內(nèi)涵是什么？黨的十八大以來，學者們嘗試從不同的視角出發(fā)去解讀。有的學者從廣義狹義角度進行界定，有的學者從文化心態(tài)角度進行抽象，還有的學者從內(nèi)容構成、結構關系等角度進行概括，等等，形成了許多有價值的研究成果。

(一)從廣義狹義的角度來看

部分學者認為，應從廣義層面把握“文化自信”的內(nèi)涵意蘊?？诐櫮暾J為，文化自信既是對建設中國特色社會主義文化本身的自信，即表現(xiàn)為對“以馬為主，融合中西，貫通古今，多元一體，整合創(chuàng)新”之文化發(fā)展方略的堅持，同時也包括對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。*孔潤年：《文化糾結與文化自信》，《甘肅理論學刊》2013年第6期，第17頁。沈壯海認為，文化自信除了表現(xiàn)在對文化方面的自我確信外，道路、理論、制度自信中也無不滲及文化自信。*沈壯海：《我們黨要堅定什么樣的文化自信》，《中國紀檢監(jiān)察》2016年第23期，第37頁。也有不少學者將“文化自信”定義為“一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的肯定以及對自身文化未來發(fā)展的堅定信心”*仝興華：《核心價值觀與文化自信》，《中國教育報》2014年6月13日第006版。。這里的“文化”則可以理解為一個群體或者一個民族在長期生活和生產(chǎn)中所形成的規(guī)范、習慣、意識、思想、制度等的總和，是廣義的文化概念。狹義的“文化自信”就是對當前一段時期內(nèi)中國特色社會主義文化的態(tài)度體現(xiàn)，具有鮮明的社會和時代指向性。正如郭鳳志等學者認為，當前我們講文化自信，主要指涉的是中國特色社會主義文化自信，因為它代表了先進文化的發(fā)展方向，是文化自信的核心和根本。*范曉峰、郭鳳志：《關于中國特色社會主義文化自信的幾點思考》，《思想教育研究》2016年第7期，第35頁。

(二)從文化心態(tài)的角度來看

張允熠認為，所謂文化自信，就是一個民族和民族的一分子所表現(xiàn)出來的，對自己的民族文化懷有一種由衷、深沉、真誠的崇敬和熱愛，對民族文化的生命力抱有一種堅定、執(zhí)著、永恒的信心和信念。*張允熠：《樹立文化自信必須破除西方主義》，《光明日報》2016年8月31日第014版。這種文化自信是文化主體所作出的理性判斷，它是一種理性的自信，既不等同于自戀，也不表現(xiàn)為自傲。*陳曙光、楊潔：《論文化自信》，《文化軟實力研究》2016年第3期，第19頁。王海洋認為，文化自信是民族精神與民族文化走向自覺與成熟的表征，這樣一種民族心態(tài)，也為建設文化強國提供了必不可少的心理準備和思想條件。*王海洋：《文化自信是民族成熟的標志》，《光明日報》2014年10月9日第011版。祝東力從文化心態(tài)形成原因的角度切入分析，認為“文化自信”作為一種對自身文化的優(yōu)越性的意識，它產(chǎn)生形成于與其他文化相互作用、相互交流、相互競爭的環(huán)境之中。*祝東力：《也談文化自信》，《中國文化報》2013年1月14日第003版。劉林濤從哲學層面進行剖析，認為文化自信是文化主體通過對象性的文化認知、批判、反思、比較及認同等系列過程，形成對所作用的客體的文化的穩(wěn)定性心理特征，表現(xiàn)為對文化價值和文化生命力的確信與肯定。*劉林濤：《文化自信的概念、本質特征及其當代價值》，《思想教育研究》2016年第4期，第21頁。

(三)從內(nèi)容構成的角度來看

有學者持“二維論”的觀點，認為文化自信有兩重基本含義，一是基于主體的，指鼓勵主體要相信自己、要有一種積極良好的心理狀態(tài)；二是基于文化自身基本內(nèi)容的，既指因文化獨特而自信，更指因文化強大而自信。*易小明：《文化自信的內(nèi)在意蘊》，《光明日報》2015年8月5日第013版。也有學者持“三維論”的觀點，如劉芳等學者認為“文化自信”的基本內(nèi)涵包括歷史、現(xiàn)實、未來三個方面，具體表現(xiàn)為“對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和肯定，對時代文化的自覺弘揚，對未來文化發(fā)展前景持有的信心和希望”*王喜國、劉芳：《在堅定文化自信中不斷提升價值觀自信》，《思想理論教育》2016年第11期，第11頁。。沈壯海認為，文化自信是一種在文化問題上的積極精神狀態(tài)，文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信，是其關鍵性的構成維度。*參見沈壯海：《文化自信的維度》，《求是》2017年第5期，第46頁。持“四維論”的學者認為，“文化自信”主要包含“對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化的自信、對社會主義先進文化的自信以及對外來文化兼容并包的自信”*李江波、姚亞平、黎瀅：《文化自信：理論維度與實踐維度》，《江西社會科學》2016年第9期，第218頁。。還有學者從五個維度來理解，認為文化自信包括“對自身文化發(fā)展歷史與現(xiàn)實的理性認知，對歷史文化成就的崇敬與自豪，對自身文化長處和不足的了解，對自身文化創(chuàng)新和取長補短能力的科學認識，對未來文化發(fā)展前景充滿希望”*何星亮：《民族復興需要文化自信》，《人民日報》2015年8月14日第007版。。

(四)從結構關系的角度來看

在文化自信與文化自覺、自立、自強的關系問題上，鄭治認為，文化自信是在文化自覺的基礎上形成的，是文化發(fā)展中的內(nèi)在提升*鄭治：《自省、自覺、自信：中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展之策略》，《學術交流》2015年第3期，第75～76頁。。林劍指出，真正的文化自信不能離開文化自覺這一基石，否則這樣的“文化自信”有可能在直觀上表現(xiàn)為自信，在實質上反映的卻是文化自卑與文化盲目。*林劍：《也論文化的自覺、自信與自立》，《學術研究》2013年第6期，第16～17頁。劉水靜認為，實現(xiàn)文化自立、文化自強以高度的文化自信為前提。缺失文化上的自信與自尊，就無法實現(xiàn)文化自立和文化自強。*劉水靜：《當代中國文化自信建設的戰(zhàn)略意蘊》，《教學與研究》2016年第11期，第25頁。另有部分學者從文化自信與“三個自信”的關系來解讀，沈壯海認為：“堅定道路自信、理論自信、制度自信與文化自信，有一個共同的指向，即堅定中國特色社會主義自信。道路自信、理論自信、制度自信均屬于政治自信的范疇。政治自信與文化自信之間相互影響、相互作用，如同文化認同對于政治認同具有基礎性一樣，文化自信對于政治自信而言，也具有基礎性，是政治認同生成、強化的重要條件。”*沈壯海：《擔負好涵養(yǎng)文化自信的教育使命》，《中國高等教育》2016年第Z2期，第10頁。

二、文化自信的本質特征

文化自信的本質決定著它具有人民主體性、價值指向性、開放包容性、象征實踐性等基本特征。只有廓清其本質特征，才能進一步探討文化自信在社會主義文化強國建設中的地位及意義。

(一)人民主體性

王易認為，文化自信本質上是人民對自己所創(chuàng)造的文化的信念與信心，具體表現(xiàn)在：第一，人民是文化的創(chuàng)造者，也是文化自信的承擔者和表現(xiàn)者；第二，文化自信是基于人民主體性的發(fā)揮不斷獲得的；第三，增強文化自信需要依靠人民，讓文化建設成果惠及最廣大人民。因而，文化自信的獲得取決于人民主體性的充分發(fā)揮，文化自信的彰顯需要通過人民來體現(xiàn)。*王易：《文化自信有賴人民主體性發(fā)揮》，《光明日報》2016年7月7日第002版。張春和等學者指出，文化自信實質上是文化主體立足個體知識背景、思維方式和文化認知、情感、信念等實際而形成的一種主體性活動，這種主體性活動對內(nèi)受到人們自身現(xiàn)象認知能力、情感調(diào)節(jié)能力和價值判斷能力等的制約，對外表現(xiàn)為對客觀世界的一種能動反映。*張春和、張學昌：《堅定文化自信的價值理路分析——兼論社會主義核心價值觀教育》，《理論與改革》2016年第6期，第38頁。

(二)價值指向性

在當代中國，核心價值觀是文化的“靈魂”，價值觀自信是文化自信的內(nèi)核，因而文化自信必然彰顯著價值特性。劉林濤提出，“文化自信作為個體理性的精神價值追求，是以個體的明確價值指向性為尺度的”*劉林濤：《文化自信的概念、本質特征及其當代價值》，《思想教育研究》2016年第4期，第22頁。。田克勤等學者認為，理解和堅持“中國特色”要以文化自信為前提和基礎。中國共產(chǎn)黨對于道路、理論和制度一直都強調(diào)要有“中國特色”，這個“中國特色”的本質內(nèi)涵就是指價值觀特色。*田克勤、鄭自立：《堅定文化自信的三個基本維度》，《思想理論教育》2016年第10期，第11頁。夏從亞等學者認為，核心價值觀是文化自信的本質與靈魂，決定了文化立場、文化選擇和文化方向，也正是有了社會主義核心價值觀，中國特色社會主義文化才能自成體系，才能從本質上與他國文化區(qū)別開來，文化才具有了“精氣神兒”。*梁秀文、夏從亞：《文化自信與社會主義核心價值觀》，《中州學科》2016年第11期，第81～82頁。因而從本質上理解文化自信，必須看到文化主體在文化選擇過程中的一種價值訴求，這是洞察行為背后更深層意蘊的必然要求。

(三)開放包容性

當代中國文化自信的開放包容性表現(xiàn)為中華民族在歷史長河中保持自我、吸納外來、從容吐故的氣度。李慶霞等學者認為，文化自信本質上是對文化生命力的信念和信心，永葆文化生命力需要我們以理性的眼光審視歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化以及當代主流文化，以取精剔粕的態(tài)度看待世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果。堅持在文化傳播與文化整合中不斷包容借鑒、發(fā)展自我。*張妍、李慶霞：《大學生文化自信的精神家園“意義層面”思考》，《思想政治教育研究》2015年第5期，第117頁。易小明認為，文化自信的根本，既不主要在于主體純粹心理上的良好準備，也不主要在于自身文化僅僅可供觀賞的奇特與獨異，而在于文化基本內(nèi)容的扎實與優(yōu)異。而這種扎實與優(yōu)異，既基于文化的開放學習、整合調(diào)適能力，也基于文化的自我變革、自我發(fā)展能力。*易小明：《文化自信的內(nèi)在意蘊》，《光明日報》2015年8月5日第013版。

(四)象征實踐性

文化自信的象征性和實踐性相互聯(lián)系，相互作用。一方面，民族文化產(chǎn)生伊始，其本身就是一種抽象的存在，必須通過具體的觀念形態(tài)表現(xiàn)出來，如民族風俗習慣、民族價值體系、民族倫理道德等。*劉林濤：《文化自信的概念、本質特征及其當代價值》，《思想教育研究》2016年第4期，第22頁。另一方面，中華民族文化自信的形成有其特殊性，首先需要中華民族及其成員通過對象性的社會實踐活動，把自身所體現(xiàn)的文化符號轉變?yōu)槊褡逦幕目腕w存在形式，繼而將基于這種客體存在形式的文化作用于文化主體，再轉化為文化主體自身的理性心態(tài)、精神訴求和價值觀念。*劉林濤：《文化自信的概念、本質特征及其當代價值》，《思想教育研究》2016年第4期，第23頁。此外，安曉靜從文化的實踐屬性出發(fā)進行分析，認為文化實踐是文化自信的堅實基礎，提出要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結合，代代相傳；要推動革命文化建設，以革命文化帶動整個社會心理和精神的重新建構；要以社會主義先進文化為引領消除人民文化認同的現(xiàn)實差異。*參見安曉靜：《文化自信的三個維度》，《人民論壇》2016年第25期，第229頁。

三、文化自信的動力源泉

學術界關于文化自信來源的討論大都從時間空間的角度、文化自信內(nèi)涵的角度展開。筆者嘗試以“理論與實踐”“歷史與現(xiàn)實”“主體與內(nèi)容”為研究維度，對文化自信的動力源泉作進一步的歸納。

(一)源自理論與實踐的相互促進

當代中國的文化自信形成于馬克思主義理論與中國革命、建設和改革偉大實踐的相互作用。陳先達指出，馬克思主義的傳入，使得中國文化的原有結構發(fā)生了改變，在新的科學理論的指導下，中國人民革命取得了偉大勝利，中國人民獲得了解放，中華民族的民族生命力和文化自信心也得以重新恢復。*陳先達：《文化自信中的傳統(tǒng)與當代》，《光明日報》2016年11月23日第013版。艾斐認為，黨的領袖總能在革命和改革的關鍵時刻挺身而出，做出順應歷史、貼合民意的科學判斷和正確選擇，根本原因在于其具備堅定而強大的文化自信。而文化自信的產(chǎn)生正是基于中國傳統(tǒng)文化的思想精粹與馬克思主義的精神內(nèi)核對他們思想認知的豐富和提升以及精神視野的深化和開拓。*艾斐：《文化自信何以為“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”》，《紅旗文稿》2017年第1期，第11頁。畢耕等學者指出，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央領導集體，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，大力倡導社會主義核心價值觀，在弘揚和踐行社會主義核心價值觀的同時，進一步豐富和發(fā)展了社會主義先進文化。*畢耕、譚圣潔：《堅定文化自信 促進文化發(fā)展傳播》，《紅旗文稿》2016年第15期，第14頁。社會主義核心價值觀是新時期文化自信的生動展現(xiàn)，培育和踐行社會主義核心價值觀也是當代中國人文化自信的重要來源。

(二)源自歷史與現(xiàn)實的相互映襯

陳俊卿認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊涵和展示的文化精神、文化氣度，在世界上獨樹一幟，是我們堅定文化自信的重要思想源泉。*陳俊卿：《堅定文化自信 推動文化發(fā)展》，《人民日報》2016年10月20日第007版。郭永輝指出，社會主義先進文化既創(chuàng)造于中國特色社會主義實踐，又繼承了中華傳統(tǒng)文化，汲取了世界優(yōu)秀文化中的有利因素，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的先進文化，是民族的、科學的、大眾的先進文化。社會主義先進文化因為能夠滿足人民日益增長的精神文化需求，獲得人民發(fā)自內(nèi)心的支持與認可，釋放出強大的自信力量。*郭永輝：《文化自信的底氣從哪里來》，《黨建》2016年第10期，第37頁。還有學者認為，中華民族文化自信心的確證、彰顯和鞏固，是建立在堅實穩(wěn)健的發(fā)展現(xiàn)實基礎上的。中國特色社會主義事業(yè)的成功，中國改革開放所創(chuàng)造的“中國奇跡”都是強有力的證明。*韓震：《論中華民族文化自信的三種根基》，《北京日報》2017年2月13日第013版。如果不以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟停滯、民生凋敝，文化自信就會成為一句空話。*陳先達：《文化自信與民族自強》，《人民日報》2016年12月5日第016版。

(3)源自主體與內(nèi)容的相互關照

有學者提出，“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的真正動力、改變歷史的雄渾力量。中國人民是中華文化的創(chuàng)造者、實踐者、實現(xiàn)者，是文化自信的承擔者、表現(xiàn)者、維護者，是文化自信的主體發(fā)揮者、實踐超越者”*郭永輝：《文化自信的底氣從哪里來》，《黨建》2016年第10期，第37頁。。文化自信是文化主體在進行文化建設過程中逐漸形成的一種精神狀態(tài)。人民作為社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，也同樣擔負著文化建設的重任。正如劉建軍認為的，當代中國人文化自信的來源主要有四個方面：中華文明的歷史輝煌、當代中國的蓬勃發(fā)展、文化發(fā)展的正確道路、漢語學術的崛起趨勢。*參見劉建軍：《論當代中國人文化自信的來源》，《文化軟實力》2016年第1期，第49頁。這四個方面均屬于文化內(nèi)容建設的組成部分，只有通過人民艱苦卓絕的建設，文化建設才能取得豐碩的成果，在造福人民的同時，讓人民收獲自信。

四、文化自信的時代價值

學術界普遍認為，文化自信對實現(xiàn)民族富強、國家興盛、社會穩(wěn)定、個人發(fā)展等具有極為重要的時代意義。

(一)實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神支撐

艾文禮認為，一個民族要充滿生機活力、實現(xiàn)繁榮富強、在世界上擁有強大的影響力和吸引力，必須充分發(fā)揮文化的巨大力量。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越凸顯。中國文化蘊涵的實現(xiàn)中國夢的中國精神，將成為我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的強大精神動力。*艾文禮：《深入把握和堅持文化自信》，《紅旗文稿》2015年第5期，第13頁。黃蓉生認為，縱觀世界各國歷史發(fā)展規(guī)律，任何國家與民族的復興與強盛，必然以文化興盛為支撐、以文化自信為底氣。*黃蓉生：《文化自信與高校意識形態(tài)安全》，《光明日報》2016年12月11日第006版。因而，要實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，曲青山明確指出，必須立足于文化自信，繼續(xù)在這片土地上精心耕耘，用共同的理想信念凝聚民族意志，用文化遺產(chǎn)的智慧推進治國理政，用昂揚的中國精神激發(fā)中國力量。*曲青山：《關于文化自信的幾個問題》，《中共黨史研究》2016年第9期，第9頁。

朱易的表現(xiàn)被公認為是以無可爭辯的絕對優(yōu)勢主導整場花樣滑冰錦標賽，令人印象深刻。英媒稱，小朱易在這一級別的比賽中遙遙領先，獨拔頭籌。大名鼎鼎的美國《花樣滑冰》雜志更是對這個00后華裔女孩進行了大篇幅的報道。

(二)提升國家綜合國力的關鍵要素

軟實力作為國家綜合實力的重要組成部分，已越來越受到世界各國的重視。楊修偉提出，增強和提升我國文化軟實力，其前提是堅定文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力以及厚重的傳統(tǒng)文化支撐，是中華民族歷經(jīng)劫難，卻生生不息、薪火相傳的根本原因。*楊修偉：《文化自信與道路自信、理論自信、制度自信的關系辯證》，《學校黨建與思想教育》2016年第13期，第50頁。陳曙光等學者一致認為，文化自信是一個國家文化軟實力的核心內(nèi)容，是綜合國力的重要構成部分，也是中國國際地位提升的關鍵性要素。當代中國，文化自信是“最硬”的軟實力：“一個連文化自信都沒有的民族不可能傲立于世界民族之林，贏得世人的尊重；一條缺乏文化自信的發(fā)展道路不可能寫‘中國’的名字，號稱‘中國道路’；一個缺乏文化自信的國家也不可能突破西方的重重圍堵，保持民族精神的獨立性！”*陳曙光、楊潔：《論文化自信》，《文化軟實力研究》2016年第3期，第25～26頁。

(三)維護國家文化安全的內(nèi)在需要

當今世界范圍內(nèi)意識形態(tài)的斗爭和較量愈發(fā)激烈，思想文化領域已然成為國際敵對勢力對我國實施西化分化圖謀并進行長期滲透的重點領域。為應對當前我國文化安全危機，曲青山認為，必須發(fā)揮好“文化自信”這一有力武器的作用，要敢于在意識形態(tài)領域斗爭中“亮劍”。只有建立起高度的文化自信，才能在全球化、現(xiàn)代化浪潮中堅守意識形態(tài)領域陣地，抵御腐朽、有害、不良文化沖擊，不斷實現(xiàn)自身的完善、創(chuàng)新與發(fā)展，在對外交流和國際競爭中掌握主動權；才能堅決回擊歷史虛無主義，端正不良之風，確保國家政治和意識形態(tài)安全。*曲青山：《關于文化自信的幾個問題》，《中共黨史研究》2016年第9期，第10頁。涂成林提出，當務之急就是要進一步夯實核心價值認同的心理基礎，通過傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，不斷增強民族文化自信和文化軟實力，正確處理傳統(tǒng)文化與核心價值的關系，不斷提高國家文化安全水平。*涂成林：《國家文化安全視域下的傳統(tǒng)文化與核心價值》，《廣東社會科學》2016年第6期，第52頁。

(四)促進中華文化大發(fā)展大繁榮的重要前提

曲青山認為，國家文化軟實力的提升，首先必須高度重視在文化自信的基礎上開展文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，努力夯實國家文化軟實力的根基，以此來推動對內(nèi)具有凝聚力、規(guī)范力、號召力，對外具有吸引力、競爭力、輻射力的社會主義文化的發(fā)展和繁榮。*曲青山：《關于文化自信的幾個問題》，《中共黨史研究》2016年第9期，第10頁。此外，擴大文化的對外交流也是中華文化繁榮興盛的關鍵一環(huán)，而這同樣依賴于高度的文化自信。韓震認為，擁有對自己文化的自信心，讓我們具備了勇于學習外來文化優(yōu)秀成果的博大胸襟，具有了把文化差異轉變?yōu)樨S富自身構成、促成自身發(fā)展有利資源的強大動力。*韓震：《論中華民族文化自信的三種根基》，《北京日報》2017年2月13日第013版。艾文禮指出，只有對自己的文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，才能向全世界展現(xiàn)中國的形象，才能向世界證明中華文明是世界人類優(yōu)秀文明寶庫的重要部分，才能使我國的對外交流獲得強大的文化力量。*艾文禮：《深入把握和堅持文化自信》，《紅旗文稿》2015年第5期，第13～14頁。

(五)做好價值引領的根本保證

陳俊卿指出，文化是核心價值觀建設的基礎，文化自信是價值觀自信的基石，不可能離開文化自信，空談價值觀自信；也不可能脫離文化自信，做好價值引領。博大精深的中華文化是社會主義核心價值觀的根基，是對社會主義核心價值觀形成普遍認同的基礎。只有樹立高度的文化自信，才能在價值觀日益多元的新時期堅定方向、保持自我，團結一致構建人民群眾的精神家園。*陳俊卿：《堅定文化自信 推動文化發(fā)展》，《人民日報》2016年10月20日第007版。沈壯海認為，當前阻礙社會進步的原因在思想文化領域主要表現(xiàn)為：一些低俗、媚俗、庸俗的文化現(xiàn)象仍然混跡于世，惑擾人心；一些不良的精神狀態(tài)、思想觀念、文化心理、價值取向，浸滲到人們的生產(chǎn)生活之中。因此，必須提振全民族的文化自信，厚植中華民族開創(chuàng)美好未來的文化優(yōu)勢，以此續(xù)寫好民族復興的新篇章。*沈壯海：《文化自信的維度》，《求是》2017年第5期，第45～46頁。此外，何繼齡看到了文化自信對高校思想政治工作的重要性，提出文化自信的價值肯定性與高校思想政治工作的價值引導功能在指向上是一致的。*何繼齡：《文化自信是高校思想政治工作的動力源》，《光明日報》2016年12月26日第011版。

(六)實現(xiàn)人的發(fā)展的內(nèi)生動力

文化自信能夠起到潛移默化的“化人”和育人作用。張曼指出，符合時代特點和社會發(fā)展趨勢的文化，能提升個人的思想和觀念，使人們的精神生活更加多姿多彩，賦予人奮發(fā)昂揚的正能量。先進的文化還能幫助人們形成科學的世界觀、人生觀和價值觀，從而對個人的成長有著關鍵的作用。*張曼：《淺談文化自信》，《人民論壇》2016年第8期，第200頁。李忠偉肯定了文化的教育導向功能，他認為，積極向上的文化能引導人們樹立深切關懷國家和社會前途命運的意識，特別是當這種文化自覺意識在人們頭腦中形成之后，就更能認知認同本民族的文化，形成文化自信，激發(fā)內(nèi)在的精神力量，鞏固理想和信念，就更能充分認識到自己所承擔的社會責任和時代責任。*李忠偉：《高度的文化自覺自信：增強青年思想政治教育實效性的新維度》，《中國青年研究》2015年第9期，第111頁。

五、文化自信的現(xiàn)實困境

全面鑄造當代中華民族的文化自信，是社會主義文化強國建設的核心，也是推動中華文化“走出去”，展現(xiàn)自信的中國形象的根本，其重要性不言而喻。但也要充分認識到，當前我國存在一些阻礙文化順利發(fā)展的現(xiàn)象，需引起重視和關注。

(一)文化建設存在薄弱環(huán)節(jié)

張遠新從思想文化領域的斗爭現(xiàn)狀入手，認為“近年來，在文化建設方面，一些人主張要‘消解主流文化的意識形態(tài)性’‘告別革命’‘躲避崇高’，還有個別人鼓吹以儒學代替馬克思主義”。*張遠新：《文化自信：更基礎、更廣泛、更深厚的自信——學習習近平總書記關于文化自信的有關論述》，《蘭州學刊》2016年第10期，第34頁。彭勁松等學者提出，我國文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展無法跟上經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和人民群眾的精神文化需求，表現(xiàn)為“長期以來文化產(chǎn)業(yè)投入比較缺乏，文化市場開發(fā)不充分不到位，文化產(chǎn)品數(shù)量總體不足，結構不夠合理，供需不平衡，創(chuàng)新機制不到位。文化事業(yè)的定位不夠清晰，公益文化事業(yè)發(fā)展不足，各種力量難以協(xié)調(diào)發(fā)揮，綜合效益難以提升”*彭勁松、孫浚銘：《增強文化自信的思考》，《理論視野》2016年第9期，第20頁。。該學者還指出，文化建設的不到位，使得文化市場競爭壓力加?。晃幕ㄔO的相對滯后，影響著經(jīng)濟社會發(fā)展綜合實力和人民群眾生活水平的有效提高。*彭勁松、孫浚銘：《增強文化自信的思考》，《理論視野》2016年第9期，第20頁。

(二)文化心態(tài)存在非理性傾向

非理性的文化心態(tài)主要表現(xiàn)為文化自負或文化自卑。如果不能正確看待傳統(tǒng)文化與當代文化、民族文化與外來文化的關系，文化自信就會缺失。鄧澤球等學者指出，文化自負心理一旦形成，“不僅表現(xiàn)為固守本民族傳統(tǒng)文化，導致文化上的故步自封、因循守舊；還表現(xiàn)為拒絕接受新文化和任何外來文化，對新文化和外來文化不屑一顧”*鄧澤球、魏玲：《社會主義核心價值體系視域下的文化自信研究》，《人民論壇》2015年第2期，第182頁。。還有學者從歷史和現(xiàn)實的角度分析文化自卑心理，如陳偉認為，鴉片戰(zhàn)爭后，中國傳統(tǒng)文化受西方文化正面侵襲，中國傳統(tǒng)文化式微，在此情形下，有人宣揚“全盤西化”論，認為中國傳統(tǒng)文化無論哪一方面都比不上西方文化。加之經(jīng)濟全球化深入發(fā)展等現(xiàn)實原因，西方強勢文化對國人的價值觀念、思維方式、審美情趣等產(chǎn)生著深刻影響，一些人開始對中國傳統(tǒng)文化以及增強中華文化的國際影響力感到不自信，有的甚至惡意貶低自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。*陳偉：《增強文化自信 實現(xiàn)文化自強——談談中國文化對西方的影響》，《人民日報》2013年8月1日第007版。

(三)文化傳播存在“引領力”不強的現(xiàn)象

“引領力”主要是指文化傳播主體的活力和文化傳播內(nèi)容的價值導向力。有學者認為，人民群眾作為文化傳播的主體，其自身的主動參與度稍顯不足，且文化大眾傳播的體制機制尚不完善，文化宣傳管理方式的適應性、有效性不夠。*彭勁松、孫浚銘：《增強文化自信的思考》，《理論視野》2016年第9期，第20頁。有學者指出，對于我國文化軟實力和國際競爭力而言，更有生命力、更富深遠意義的，是國人文化意識的普遍覺醒與中華民族整體文化素質和文化建設能力的歷史性提升。這種意識、素質和能力，是中華民族實現(xiàn)文化復興必不可少的條件。*沈壯海：《文化自信源于“古”成于“今”》，《人民日報》2015年11月29日第005版。還有學者對文化傳播的內(nèi)容作出了要求，認為我們在培養(yǎng)文化自信的過程中必須堅持以“三個倡導”為內(nèi)容的社會主義核心價值觀為引領，只有這樣才能更清醒、更堅定地把握社會主義意識形態(tài)的本質，辨識西方敵對意識形態(tài)入侵的圖謀，才能更清醒、更堅定地把握和堅持社會主義先進文化的前進方向，從而真正實現(xiàn)文化自信。*鄧澤球、魏玲：《社會主義核心價值體系視域下的文化自信研究》，《人民論壇》2015年第2期，第183頁。

六、文化自信的推進路徑

文化自信的推進路徑，是學術界研究的重點問題，學者們立足不同的視角提出了不同的觀點和看法，成果頗豐。

(一)從文化自信主體角度切入

沈壯海認為，文化自信，從根本上說是對文化創(chuàng)造主體創(chuàng)新發(fā)展能力的自信。沒有這種自信，一個民族就不可能有推動文化創(chuàng)新發(fā)展的強烈愿望、自覺擔當與主動行為。提振我們的文化能力自信，尤其需要更加客觀全面地認識中華民族在當代的文化創(chuàng)新以及面向未來再創(chuàng)文化輝煌的能力。*沈壯海：《文化自信的維度》，《求是》2017年第5期。薛秀軍等學者提出：“堅定和增強文化自信，提升文化傳承創(chuàng)新、文化整合引領和文化傳播融合能力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大精神支撐，要求中國共產(chǎn)黨在治國理政、引領和推進中國特色社會主義發(fā)展中具備深邃的歷史視野、廣闊的世界胸懷，善于打造既具有自身鮮明特色又能被世界普遍接受的話語體系，并能堅持久久為功，持續(xù)推進?！?薛秀軍、代清霞：《文化自信：實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神支撐》，《東南學術》2016年第5期，第12頁。李高山等學者認為，我們作為文化主體理應擔負起文化使命，站在人類命運的制高點上，堅持以馬克思主義為指導，融通古今中外各種資源，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化。我們既要有這樣的文化自覺，也應具備這樣的文化擔當。*李高山、邢云文、楊建軍：《以清醒的歷史自覺堅定文化自信》，《紅旗文稿》2016年第17期，第12頁。

(二)從文化自信內(nèi)容層面著眼

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化這三個層面，是中華民族文化自信內(nèi)涵的應有之義，因而增強文化自信可從這三個方面抓起。首先，要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。康震認為：“我們要深入領會、深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，要發(fā)自內(nèi)心的尊崇、尊重、尊敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣才能真正推動傳統(tǒng)文化走向時代化、大眾化和國際化?！?康震：《堅定文化自信 推動文化創(chuàng)新 貢獻中國智慧》，《中國高等教育》2016年第Z3期，第6頁。張遠新提出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一要堅持馬克思主義的態(tài)度和方法；二要堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是加強文化交流互鑒。*參見張遠新：《文化自信：更基礎、更廣泛、更深厚的自信——學習習近平總書記關于文化自信的有關論述》，《蘭州學刊》2016年第10期，第35頁。其次，要大力傳承革命文化。一要加大對革命文化資源保護；二要加強革命文化宣傳教育；三要把宣傳革命文化與推動當前工作結合起來，用紅色精神教育人，塑造人，為中國特色社會主義建設與發(fā)展提供精神動力。*參見張遠新：《文化自信：更基礎、更廣泛、更深厚的自信——學習習近平總書記關于文化自信的有關論述》，《蘭州學刊》2016年第10期，第36頁。再者，要大力發(fā)展社會主義先進文化。朱永剛認為，發(fā)展社會主義先進文化，應該認識到核心價值觀作為文化軟實力建設的核心，是增強文化自信的根本所在，也是決定文化性質和方向的最深層次要素。發(fā)展社會主義先進文化，必須積極培育和踐行社會主義核心價值觀，既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精髓和道德養(yǎng)料，又要從紅色革命文化中獲得精神砥礪和智慧補給。*朱永剛：《堅定文化自信的基本路徑》，《中國社會科學報》2016年8月23日第008版。

(三)從文化自信培育原則出發(fā)

樹立堅定的文化自信，需要人們對歷史懷有清醒的自覺以及對文化保有理性的認知。張允熠指出，我們要真正樹立文化自信，就必然要破除西方主義對我們的精神束縛。無論面對西方文化還是中國文化，我們都要采取一種客觀的、實事求是的科學態(tài)度。在西方話語霸權面前，我們更要主動地弘揚本民族的優(yōu)秀文化，讓它以堅定的步伐走向世界。*張允熠：《樹立文化自信必須破除西方主義》，《光明日報》2016年8月31日第014版。此外，增強文化自信要堅持社會主義核心價值觀引領的原則。焦連志等學者認為，網(wǎng)絡化信息傳播已經(jīng)從根本上打破了過去單一的信息傳播與價值傳播渠道，面對多樣化的社會思潮，“堵”或者切斷其傳播并非良策且不可能，我們需要做的是“疏”，是用一種更具包容性和能爭取最大價值共識的價值觀來統(tǒng)領和引導多元價值觀，最終牢固確立社會主義核心價值觀的主導地位，也就從最核心的價值觀上夯實文化自信的根基。*焦連志、黃一玲：《文化自信視野下的社會主義核心價值觀認同的培育》，《教育探索》2016年第8期，第89～90頁。

(四)從文化自信時代境遇借力

國際社會的文化交流互鑒是增進中華民族文化自信的不竭動力。鄒廣文認為，當前中國的發(fā)展進程與世界發(fā)展格局形成了二元張力，如何正確把握中國文化建設所處的歷史地位顯得至關重要。全球化時代，我們要樹立世界性視野，克服兩極對立的思維模式。我們既不能一味固守傳統(tǒng)，也不能盲目模仿別人，應大力破除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理，在與世界文明發(fā)展成果的相互交流借鑒中，逐漸找準復興民族本土文化的發(fā)展路向。*鄒廣文：《用文化自信塑造現(xiàn)代人》，《光明日報》2014年3月28日第005版。沈壯海認為，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，也是激發(fā)文化生命力、提升文化創(chuàng)造力的內(nèi)在要求。積極吸納外域文明的優(yōu)秀成果，積極走向世界、在世界舞臺上充分展示中華文化的魅力，都是文化開放性的表現(xiàn)。我們要融通外域優(yōu)秀思想文化資源，又特別關注當代中國價值觀念的國際傳播、國家形象的塑造、國際話語權的提高、對外傳播能力建設。*沈壯海：《文化強國建設的中國邏輯》，《人民日報》2016年9月21日第007版。

(五)從文化自信保障機制入手

當代中國的文化自信的形成，一方面需要通過深化文化體制機制改革來發(fā)揮作用。正如有學者提出，深化文化體制改革，就要解決好文化為了誰的問題，為了不斷滿足人民群眾日益增長的文化需要，就要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，按照市場規(guī)律來配置文化資源，實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的良性互動；就要堅持問題導向，通過文化發(fā)展回應現(xiàn)實問題，為中國特色社會主義建設提供源源不斷的精神動力。*隗金城、房廣順：《當代中國文化自信的深刻內(nèi)涵與動力源泉》，《人民論壇》2016年第23期，第17頁。另一方面則需要通過創(chuàng)造多樣化的文化產(chǎn)品以及建構現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系來實現(xiàn)。李江波等學者提出：“文化產(chǎn)品的創(chuàng)作要以社會主義核心價值觀為引領，傳遞向上向善的價值觀。要深入社會生活，貼近人民群眾，努力創(chuàng)作出集思想性、藝術性、觀賞性于一體的優(yōu)秀作品，將我國豐富的文化資源優(yōu)勢轉化為文化產(chǎn)品優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)要堅持把社會效益放在首位，大力推進文化科技創(chuàng)新，積極調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結構，推動建立有文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度，不斷增強核心競爭力。”*李江波、姚亞平、黎瀅：《文化自信：理論維度與實踐維度》，《江西社會科學》2016年第9期，第222頁。

七、幾點思考

黨的十八大以來，學術界圍繞文化自信進行了充分的討論和研究，總體看來，學者在關于文化自信基本問題的看法上無明顯分歧，盡管學術研究的出發(fā)點和落腳點各有側重，但根本觀點趨于一致。根據(jù)現(xiàn)已取得的學術成果，筆者以為仍有一些問題值得進一步的思考。

自“文化自信”提出以來，學術界的有關研究涵蓋了“文化自信”的內(nèi)涵意蘊、本質特征、動力來源、時代意義、現(xiàn)實困境、推進路徑等多個方面，研究視野日益開闊，研究成果快速增多，成果質量逐步提高。但是，新時期關于“文化自信”的研究尚處于起步階段，研究時間不長，因而不可避免地存在政治宣傳性研究成果多，學理分析性研究成果少；相似性研究成果多，突出代表性研究成果少的現(xiàn)狀。究其原因，首先是研究深度不夠。學術界這一時期關于文化自信的研究大多停留在講話精神解讀、文件政策分析的層面，尚未對文化自信的基礎性問題展開系統(tǒng)研究。文化自信是指要構建的某種自信，還是人們呈現(xiàn)出的文化心態(tài)？文化自信是否與“三個自信”自成邏輯？該從廣義還是狹義的視角去把握文化自信？這些問題學界并未形成共識。其次，交叉研究不足。涉及文化領域的相關問題大都較為復雜，這就要求研究者具備較寬的理論視野和較高的科研能力。目前國內(nèi)從事文化自信問題研究的學者主要集中在馬克思主義理論、哲學、文學等學科領域，尚未實現(xiàn)跨學科合作研究，因而還有很多理論空白有待挖掘。而且“文化”是一個世界性概念，與相關專業(yè)背景的外國專家開展跨境合作研究也將是文化自信研究創(chuàng)新發(fā)展的有力突破口。此外，研究方法單一。從現(xiàn)階段研究成果來看，權威經(jīng)典研究法、理論思辨研究法、經(jīng)驗總結法、歷史分析法占據(jù)著重要地位，這些研究方法都屬于傳統(tǒng)意義上的研究方法。在這些科學研究方法的指導下，學術界更多地從宏觀層面對文化自信基本問題進行探索和研究。然而要想增強文化自信研究的針對性和實效性，光靠傳統(tǒng)的研究方法是無法實現(xiàn)的，拓寬研究路徑應是學術界今后努力的方向。

基于此，筆者以為，學術界深化文化自信基本問題研究應注重如下幾個方面：

一是要不斷增強文化自信研究的問題意識。要以寬廣的視角對文化自信的基礎性理論問題進行深度審視，通過系統(tǒng)梳理文化自信的發(fā)展軌跡，深刻剖析其在各個特定歷史階段所蘊含的豐富內(nèi)涵、本質特征、運行機制和規(guī)律；細致研判文化自信與中華民族偉大復興中國夢之間的深層聯(lián)系、對實現(xiàn)中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮的深層含義，不斷提升文化自信研究的認識能力和水平。還要以發(fā)展的眼光對文化自信的現(xiàn)實問題作出積極回應，清晰揭示文化自信主體的責任擔當、文化自信建設的總體布局、文化自信傳播的話語體系等。

二是要高度重視文化自信的域外研究。要積極開展對美、英、法、德、俄、日、韓等國文化領域有關重要文獻的收集、整理、編譯和研究，以期為我們文化強國的建設提供比較清晰的國際參照。*俞儉：《文化自信是更基本、更深層、更持久的力量——專訪武漢大學人文社會科學研究院院長沈壯?！罚栋朐抡劇?017年第4期，第8頁。只有這樣才能了解國外對當代中國文化自信的認識狀況，才能有針對性地采取應對措施，以不斷增強中華文化的國際影響力和感召力。

三是要有效整合科研力量，形成多學科共同研究的合力。當前對文化自信的研究，以馬克思主義理論學科為“主陣地”，亟待政治學、歷史學、社會學、教育學等學科的積極參與，各學科領域研究者相互切磋、互激靈感，實現(xiàn)文化自信研究的整體推進。為此筆者建議，馬克思主義理論學科尤其以中國文化建設、當代文化發(fā)展為研究方向的學者應牽頭進行研究，并盡快與其他相關專業(yè)背景的學者開展合作研究，形成示范。

四是要拓寬文化自信研究的方法路徑。從現(xiàn)有文獻看，對文化自信的研究主要采用傳統(tǒng)的、單一的研究方法進而導致了研究的創(chuàng)新性不足，且傳統(tǒng)研究方法往往只能對問題進行宏觀把握，無法從微觀視角細致分析。因而深化文化自信研究，必須有意識地將傳統(tǒng)研究方法與定性、定量等研究方法相結合，在全方位、多層面的研究方法體系下開展全面而充分的研究。

Review of the Researches on the Basic Questions about Cultural Self-confidence since the 18th CPC National Congress

XuJiaye

(School of Marxism，Wuhan University，Wuhan，China)

Since the 18th CPC National Congress，“Cultural Self-confidence” has gradually caught widespread attention of the society and has become a hot issue in theoretical academic circles. Through sorting out the main achievements on the cultural self-confidence，with relation among its connotation，essentical characteristics，motivation and sources，contemporary value，realistic troubles and promotion ways in this specific period，several problems can be found in the research such as insufficient research contents，lack of cross researches as well as limited research approaches. Constantly raising the awareness of problems during the research，attaching great importance to foreign studies，integrating scientific researchers in an effective way and positively riching the research methods of cultural self-confidence should be done for further research.

The 18th CPC National Congress；Cultural Self-confidence；Review

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.02.010

許家燁，武漢大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2015級碩士研究生，主要研究思想政治教育原理與方法。