朱梅林

(太原科技大學(xué)外國語學(xué)院，山西 太原 030024)

【責(zé)任編輯：王崇】

【語言與文化】

翻譯社會學(xué)視角下
《牡丹亭》汪榕培譯本研究

朱梅林

(太原科技大學(xué)外國語學(xué)院，山西 太原 030024)

翻譯學(xué)研究在經(jīng)歷了各個時期的轉(zhuǎn)向發(fā)展后，回歸社會研究是其必然的發(fā)展方向。本文借助社會學(xué)中的部分理論，如“場域”“資本”“慣習(xí)”等，研究譯本，將譯者及譯本置于社會環(huán)境中進(jìn)行全面的分析，為譯本研究提供了新的角度與手段，也為翻譯學(xué)開拓了新的研究領(lǐng)域。

翻譯社會學(xué)；場域；資本；慣習(xí)

翻譯作為一門跨文化交際的學(xué)科，在社會文化交流中起著不可或缺的作用，對其社會性進(jìn)行研究意義重大。翻譯社會學(xué)是一門把翻譯置于社會文化背景下進(jìn)行研究的新興學(xué)科，旨在從社會學(xué)角度研究翻譯現(xiàn)象，把一些社會學(xué)中的術(shù)語，如“場域”“慣習(xí)”“資本”“幻想”等運(yùn)用于翻譯研究過程，通過解讀譯本中的社會文化信息，并對譯者行為進(jìn)行分析，為譯本研究提供新的角度與手段，同時也開拓了翻譯學(xué)的研究領(lǐng)域。

一、翻譯社會學(xué)的基本理論

翻譯學(xué)經(jīng)歷了二千多年的發(fā)展與變更，成功擺脫了分支及下屬學(xué)科的地位，逐漸發(fā)展為一門獨立的研究與實踐學(xué)科，形成了符合自身發(fā)展的理論體系。只不過由于理論研究開始的時間較晚，使得翻譯在成為獨立學(xué)科之后的許多年都圍繞著“直譯”“異議”“歸化”“異化”等傳統(tǒng)問題進(jìn)行爭論。同時，早期的翻譯作品與翻譯研究側(cè)重于外國文化的輸入，從一定程度上忽視了本土民族文學(xué)及典籍的輸出，經(jīng)歷過“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”和“文化轉(zhuǎn)向”后，站在社會角度來分析研究作品逐步成為了翻譯學(xué)發(fā)展的趨勢，正如武光軍指出的，“翻譯的宏觀研究路向有愈演愈烈之勢，社會是語言和文化的最大化與終極歸宿；從語言到文化轉(zhuǎn)向再到社會轉(zhuǎn)向，這是翻譯的宏觀研究路向發(fā)展的必然趨勢，也是翻譯研究領(lǐng)域不斷拓寬的標(biāo)志，”[1]而翻譯學(xué)與社會學(xué)這兩門學(xué)科的交匯融合將這一股新鮮的力量帶入了翻譯研究領(lǐng)域。

早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)界就已開始探索翻譯的社會學(xué)。1972年，詹姆斯·霍姆斯(James Holmes)在其出版的《翻譯學(xué)的名與實》中提出了研究翻譯社會學(xué)的構(gòu)想，但這一全新的思想?yún)s未在當(dāng)時引起重視。直至20世紀(jì)90年代，西方學(xué)界掀起了一股研究翻譯社會學(xué)的熱潮。1999年，約翰·海伯倫(Johan Heilbron)所著的《翻譯的社會學(xué)：文本翻譯作為文化的世界系統(tǒng)》第一次全面系統(tǒng)地將翻譯融入了社會學(xué)的研究中。2007年，由Miehaela Wolf 和Alexandra Fukari主編的《建構(gòu)翻譯社會學(xué)》一書，建立了翻譯社會學(xué)的理論框架，并在翻譯界引起了強(qiáng)烈反響。本文主要借助社會學(xué)家布迪厄的社會學(xué)理論，深入研究影響譯本風(fēng)格的幾大要素。

(一)場域

場域是具有自身獨特運(yùn)作法則的社會空間。[2]由此我們可知，場域是相對獨立的社會空間，是由社會高度分化后而產(chǎn)生的小的場域，并且斗爭充斥著整個場域，個體在其中競爭。各種場域既相互聯(lián)系，又彼此隔離。[3]

(二)慣習(xí)

作為布迪厄社會學(xué)理論中重要的組成成分的慣習(xí)(Habitus)是指在人的成長、家庭、工作、教育及社交等一系列的社會化過程中，逐漸通過學(xué)習(xí)、吸收其所認(rèn)識熟知的社會規(guī)律而產(chǎn)生的行為傾向和思維模式，是一種社會化了的主觀性。在社會學(xué)中，慣習(xí)和場域也是密不可分的，慣習(xí)是場域的慣習(xí)，場域是慣習(xí)的場域，兩者相互依存，并相互作用產(chǎn)生影響。

(三)資本

資本指人們在其社會空間中的地位及話語權(quán)是由他們在某一特定場域所擁有的資格做決定的，不同的場域所需求的資本不同。根據(jù)Bourdieu的社會學(xué)理論，資本有四種形式，分別是社會資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和符號資本。其中社會資本指個體在社會中的各種人際關(guān)系(俗稱“人脈”)和社會義務(wù)[4]；文化資本是人們在長期經(jīng)歷的教育或職業(yè)中獲得的一些文化資源，比如著作、譯作、文章等；經(jīng)濟(jì)資本則是可以用來換取商品或服務(wù)的貨幣等形式；符號資本在這里特指個體在社會中享有的信譽(yù)。在各資本的運(yùn)作過程中它們可以通過相互轉(zhuǎn)化來達(dá)到最佳的解決方案。

同時，Bourdieu指出，場域、慣習(xí)、資本三者的概念均是互通的，參與者在各自場域培養(yǎng)慣習(xí)，并以此在場域中尋找所需的資本，獲取共同認(rèn)可的利益。

二、《牡丹亭》汪榕培譯本分析

《牡丹亭》是明代湯顯祖的代表作，是中國昆曲典籍的一部重要著作，因獨特的題材與唱腔，以及融合了文化、韻律、典故等經(jīng)典元素而經(jīng)久不衰，本文旨在運(yùn)用社會翻譯學(xué)理論分析著名語言學(xué)家、翻譯學(xué)家汪榕培的《牡丹亭》譯本。

(一)場域及資本對汪榕培翻譯的影響

汪榕培先生說，“越是經(jīng)典作品，譯文越應(yīng)該經(jīng)過多次翻譯?！薄斑€有地域問題，對于同一部作品，英國人、美國人的譯文又不一樣”[5]，這指出了場域?qū)ψg文的深遠(yuǎn)影響。

汪先生在早期側(cè)重于對英語詞匯學(xué)及文學(xué)進(jìn)行研究，其國學(xué)功底深厚，一直擔(dān)任大連外國語大學(xué)院長，現(xiàn)任蘇州大學(xué)特聘教授、翻譯系主任，同時擔(dān)任中國英漢語對比研究會典籍英譯學(xué)科組負(fù)責(zé)人等。20世紀(jì)90年代初，我國古典名著的漢譯外數(shù)量遠(yuǎn)小于外譯漢的文學(xué)作品，極不利于我國文化典籍的推介與發(fā)展，基于此，汪先生身體力行，在教學(xué)工作之余，開始了漫長的典籍英譯研究與翻譯工作，他先后翻譯了《老子》《莊子》《墨子》《詩經(jīng)》《牡丹亭》《昆曲精華》等作品，這些為汪榕培先生提出各項翻譯理論提供了文化資本。在汪榕培的翻譯作品中，場域及文化底蘊(yùn)對于本國譯者的影響表現(xiàn)得非常明顯。如：

原文：人間舊恨驚鴉去，天上新恩喜鵲來。[6]

汪榕培譯：The scared crow flies away with worldly woes;

The magpie brings in bliss the king bestows.[7]

在中國，“鴉”即為“烏鴉”，是厄運(yùn)的象征，古時人們相信當(dāng)這種長有黑色羽毛的鳥出現(xiàn)時，厄運(yùn)就會來臨，其是不祥的征兆；“喜鵲”是一種黑白相間、拖著長長尾巴的鳥，它被認(rèn)為是好運(yùn)的代表，而在西方國家，這兩種鳥類蘊(yùn)含的意義卻大不相同。“crow”在英語中指“烏鴉”，代表一種非常聰明的鳥類；而“magpie”——“喜鵲”則用來形容“有收集零碎東西癖好的人”或者“饒舌者”。文化的差異，使得兩種詞的隱含意義完全不同，如果譯者單純直譯，不顧及其隱含意義則會造成扭曲誤解。

汪先生基于其所持有的深厚的文化資本，及場域(身在中國，為中國典籍譯介)所帶給他的目標(biāo)指向，汪先生注意到了兩詞在不同文化中的不同含義，因此其在翻譯時附加了原有表達(dá)的含義，將原有的含義傳遞給了西方讀者，同時，對于“天上”一詞，汪先生將其對應(yīng)為“King”，使異域讀者更易理解和接受。

(二)汪榕培翻譯慣習(xí)對譯本的影響

汪榕培先生是我國當(dāng)代著名的語言學(xué)家、翻譯家、詞匯學(xué)家及教育家，長期從事英語教學(xué)和研究工作，其從早期對文學(xué)及詞匯學(xué)的研究到后期傾力研究典籍英譯的根本目的都是要使中國經(jīng)典文學(xué)走出去，他認(rèn)為這“對于想了解中國文化的外國人豈不是一件很有意義的事嗎？”[8]經(jīng)過多年的翻譯研究與實踐，汪先生提出了“傳神達(dá)意”的理論，認(rèn)為翻譯應(yīng)該是“傳神地達(dá)意”。其中“達(dá)意”是翻譯的基本出發(fā)點，是指字詞句章各個層面均能表達(dá)思想意義，同時這也是翻譯中最難的一部分，也正是由于各部分的分界線不明顯，才引發(fā)了翻譯界的“可譯”“不可譯”之爭。

《現(xiàn)代漢語詞典》將“傳神”定義為：“(優(yōu)美的文學(xué)、藝術(shù)作品)描繪人或物，給人生動逼真的印象?！盵9]在翻譯層面上，“傳神”不僅要求形式上對等，還要求在背景、文化、韻體、語氣等多層面相對應(yīng)。如：

原文：

春歸恁寒峭，都來幾日意懶心喬，竟妝成熏香獨坐無聊。逍遙，怎刬盡助愁芳草，甚法兒點活心苗！真情強(qiáng)笑為誰嬌？淚花兒打迸著夢魂飄。[10]

汪榕培譯：

When spring departs with chilly pace,

For days I keep a weary face

And sit alone with thoughts in a race.

I’d not have peace of mind

Unless the troubled thoughts declined

And way of life gets realigned!

For him I smiled with hearty cheers;

In dreams I shed large drops of tears.[11]

在《牡丹亭》原曲中，每一句唱詞的最后一個字均押“ao”韻，如“峭、喬、聊、遙、草、苗、嬌、飄”，這使得曲調(diào)朗朗上口，同時也能更加突出杜麗娘情感的豐富。雖然英語也有同樣使用韻律的方式，但目標(biāo)語(英語)多使用頭韻的語音修辭手法來體現(xiàn)其節(jié)奏感和韻律美，其特點是相鄰詞首出現(xiàn)相同的輔音，與中文中的末字押韻略有不同，因此如何將源語中的神韻方式及情感準(zhǔn)確地傳達(dá)給異域讀者，確也成為了譯者面臨的一大難題。

汪先生本著“傳神達(dá)意”的翻譯準(zhǔn)則，對原唱詞進(jìn)行了分解，并沒有刻板地選取同一韻腳作為譯本的韻律，而是采用了三個不同的韻腳來具體體現(xiàn)，分別是：“eis”“aind”“i?z”，同時避免了字對字、詞對詞、句對句的直譯，在“達(dá)意”的基礎(chǔ)上“傳神”地展現(xiàn)了杜麗娘焦慮、孤寂交織的復(fù)雜心情。

三、結(jié)語

從翻譯社會學(xué)的角度分析汪榕培的譯作《牡丹亭》，是站在一個更高遠(yuǎn)的角度運(yùn)用資本、場域和慣習(xí)等理論，在全面綜合汪先生自身的經(jīng)歷、其所處的學(xué)術(shù)環(huán)境對其翻譯風(fēng)格及理念影響的基礎(chǔ)上，結(jié)合汪榕培先生提出的翻譯理論對譯本進(jìn)行全方位解析，以便更全面地把握譯者風(fēng)格，為翻譯學(xué)研究提供新鮮思路。

[1]武光軍.翻譯社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題[J].外國語，2008，(1)：75-76.

[2]皮埃爾·布迪厄.文化生產(chǎn)場[C].劍橋：政治出版社，1993.162.

[3]皮埃爾·布迪厄，華康德.反思社會學(xué)導(dǎo)論[M].芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，1992.111-112.

[4]皮埃爾·布迪厄.資本的形式[A].哈爾西.教育：文化、經(jīng)濟(jì)和社會[C].牛津，紐約：牛津大學(xué)出版社，1997.46-58.

[5][8]朱安博.“譯可譯，非常譯”——汪榕培教授訪談錄[J].山東外語教學(xué)，2013，(3)：4.

[6][10]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.113.76.

[7][11]汪榕培.牡丹亭[M].上海：上海外語教育出版社，2003.231.149-150.

[9]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1986.14.

H315.9；I046

A

1673-7725(2017)10-0164-03

2017-08-05

朱梅林(1987-)，女，山西太原人，助教，主要從事翻譯理論與實踐，翻譯美學(xué)研究。