黃海娜

(吉林師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，吉林 四平 136000)

【責(zé)任編輯：周丹】

【辨風(fēng)正俗】

我國農(nóng)村老年人宗教信仰影響因素芻議

黃海娜

(吉林師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，吉林 四平 136000)

近年來，宗教在我國農(nóng)村老年人群體中的傳播速度日趨加快，信奉宗教或參與宗教活動的老年人比例逐漸增大，部分村莊甚至出現(xiàn)了“信教熱”現(xiàn)象。相對于城市，農(nóng)村老年群體的精神生活長期處于單調(diào)匱乏狀態(tài)，為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的情感缺失，信奉宗教便成了農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足途徑。

農(nóng)村；老年人；宗教信仰；影響因素

家庭生命周期理論認(rèn)為，家庭步入空巢期后，個體由于身體機(jī)能的衰退、社會地位的降低，以及退休、獨(dú)居等問題的出現(xiàn)，精神情感需求會逐漸加強(qiáng)，而子女又忙于自身發(fā)展無暇照顧，此時宗教信仰便會成為滿足個體精神情感要求的形式。[1]所謂宗教信仰，是指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象，由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念直至全身心的皈依。近幾年，農(nóng)村空巢老人的比例日益升高，精神情感生活的匱乏為宗教的快速傳播提供了土壤，通訊技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用也在一定程度上成為宗教參與的助推器，這使得現(xiàn)階段農(nóng)村老年人的宗教信仰和宗教參與呈現(xiàn)出新趨勢，即人員比例擴(kuò)大化、傳教途徑多元化、傳播對象集中化。在農(nóng)村“未富先老”的背景下，宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象在很大程度上能夠改變老年人情感生活的低質(zhì)狀態(tài)，起到心靈慰藉作用，因此農(nóng)村地區(qū)老年人“信教熱”并非偶然現(xiàn)象，其主要影響因素包括宏觀和微觀兩個層面。

一、宏觀層面的影響因素

(一)宗教政策

我國憲法明確規(guī)定“公民有宗教信仰自由”。寬松的宗教政策為公民信仰宗教和參與宗教活動提供了保障，信教與否、信奉何種宗教是公民的權(quán)利。我國農(nóng)村老年人信奉的宗教主要包括佛教、道教、基督教、天主教及伊斯蘭教等，近年來，信奉基督教并參與其活動的農(nóng)村老年人人數(shù)逐漸增加。宗教教義多有教人向善的價(jià)值取向，作為主流文化的重要補(bǔ)充，可以在一定程度上凈化信眾的心靈，維護(hù)社會穩(wěn)定，因此我國以憲法的高度為公民的宗教信仰自由提供了保障。但值得注意的是，我國自由的宗教政策是針對合法的宗教信仰和宗教參與而言的，對于披著宗教外衣而進(jìn)行違法犯罪的邪教組織是予以嚴(yán)厲打擊的。

(二)社會保障水平

隨著我國逐漸進(jìn)入老齡化社會，我國的社會保障體系不斷完善，整體上沿著“廣覆蓋、?；尽钡乃悸废蚯巴七M(jìn)，廣大農(nóng)村地區(qū)在醫(yī)療、養(yǎng)老等領(lǐng)域也建立起了相應(yīng)的社會保險(xiǎn)和社會救助制度，對老年群體應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)起到了一定的積極作用。但由于城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大，農(nóng)村地區(qū)整體的保障水平依然相對偏低，享受的公共福利資源也相對較少，這在很大程度上降低了農(nóng)村老年人的安全感。隨著年齡的增長，身體機(jī)能的退化，農(nóng)村老年人逐漸退出勞動領(lǐng)域，而現(xiàn)有的社會保障水平又不足以保障其晚年的基本生活需要，為了減輕家庭其他成員的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也為了避免遭受病痛折磨，他們往往求助于神靈，企圖借助超自然的力量達(dá)到維護(hù)健康的目的。另外，某些宗教教義鼓勵互助與支持，如基督教的信徒互稱“姊妹”，當(dāng)某個“姊妹”遭遇生存危機(jī)而陷入貧困，其他教徒都會自愿對其進(jìn)行物質(zhì)幫助，這種互助方式能在一定程度上緩解生存風(fēng)險(xiǎn)與保障不足的矛盾，使信徒產(chǎn)生安全感，更能吸引老年人信奉宗教。[2]

(三)精神文化生活狀況

相對于城市的老年中心、文化廣場，農(nóng)村老年人缺少必需的文化娛樂場所及設(shè)施。雖然近年來國家鼓勵倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)村文化，但總體來看，文化項(xiàng)目的覆蓋范圍小，群眾參與度低，休閑娛樂設(shè)施閑置現(xiàn)象嚴(yán)重，大部分老年人難以根據(jù)自己的興趣安排晚年的精神文化生活，仍然以打麻將、嘮家常為主要的休閑娛樂手段，而這些活動對于老年人的健康并不具有積極意義，甚至?xí)l(fā)人際矛盾和糾紛。而宗教活動的舉行有固定的場所和周期，信教群眾能在定期舉行的宗教聚會中與人交流，表達(dá)意愿，還能有組織地參與一些慈善活動，對于豐富老年人的精神文化生活有著重要意義。另外，受人口政策和就業(yè)制度等因素的影響，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，空巢老年家庭的比例逐年升高，情感孤獨(dú)成為農(nóng)村老年人的又一特征，而定期舉行的宗教活動為空巢老人提供了社會交往平臺，能滿足其情感需求。

二、微觀層面影響因素

(一)身體健康狀況

長期繁重的體力勞動為農(nóng)村勞動者的健康埋下了隱患，而農(nóng)村地區(qū)醫(yī)療資源的缺乏和家庭經(jīng)濟(jì)條件的限制使得部分疾患不能得到及時治療，當(dāng)勞動者進(jìn)入老年階段，身體機(jī)能退化，一度被延誤的病情便會更加嚴(yán)重，當(dāng)老年人不堪忍受病痛的折磨時，便會求助于神靈，希望獲得神的庇護(hù)，因此農(nóng)村老年信眾中多數(shù)是因?yàn)樽约夯蚣胰碎L期患有慢性疾病或重大疾病，希望得到神靈的庇護(hù)。另外，多數(shù)老年人失去勞動力后也就失去了生活來源，主要依靠子女供養(yǎng)，難以支付高昂的醫(yī)療費(fèi)用，加之農(nóng)村醫(yī)療水平有限，在“無錢求醫(yī)”和“無處求醫(yī)”的情況下，只能寄希望于神靈，幫其緩解病情，減輕負(fù)擔(dān)，從而虔誠地皈依宗教。

(二)受教育程度

相對于城市，農(nóng)村老年人信仰宗教的比例較高；相對于男性，農(nóng)村女性老年群體更容易接受宗教。出現(xiàn)上述差異的一個重要原因就是受教育程度。受教育程度對個體的思維方式、認(rèn)知能力，以及處理問題的方式均有較大影響，尤其當(dāng)個體遭遇生存風(fēng)險(xiǎn)時，受教育程度不同的人做出的應(yīng)變反應(yīng)也會有所差異。總體來看，農(nóng)村老年人受經(jīng)濟(jì)、歷史等條件的限制，文化程度普遍偏低，尤其是女性老年群體中文盲、半文盲的比例較高。當(dāng)他們遭遇疾病折磨、婚姻家庭變故或者經(jīng)濟(jì)窘迫時，往往不能正確地認(rèn)知困難，難以找到適當(dāng)?shù)木葷?jì)途徑，甚至容易陷入不知所措、孤立無助的境遇，此時他們便容易相信存在一種超自然力量助其脫離困境，并愿意通過某些儀式或活動來表達(dá)其虔誠的心態(tài)。

(三)婚姻家庭狀況

婚姻家庭狀況的好壞也是影響農(nóng)村老年人信仰宗教的一個重要因素，其中不僅包括夫妻關(guān)系，還涉及婆媳、翁婿等其他家庭成員的關(guān)系。在農(nóng)村老年信眾中，有許多人存在夫妻關(guān)系長期失和的情況。一直以來，農(nóng)村老年群體受傳統(tǒng)婚姻觀念的影響，不愿采取離婚的方式來終止不幸福的婚姻關(guān)系，尤其是女性，由于缺乏經(jīng)濟(jì)來源而更情愿采取容忍的態(tài)度繼續(xù)生活。而宗教教義多教人寬容忍耐，其能撫慰信眾壓抑的心情。除夫妻關(guān)系外，代際溝通不暢和生活方式差異往往也會使家庭成員之間關(guān)系緊張，如婆媳矛盾、翁婿隔閡等。壓抑的家庭氛圍使老年人更愿意參與宗教活動，通過參與宗教活動獲得傾訴交流的機(jī)會，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)家庭生活的不愉快，緩解思想上的壓力。

(四)家庭經(jīng)濟(jì)情況

農(nóng)村老年人退出勞動領(lǐng)域沒有年齡的限制，只在身體機(jī)能衰退不能從事農(nóng)業(yè)勞動時才會放棄勞動，但這也代表其一旦不能從事勞動，就意味著收入減少。雖然我國已建立了社會保障體系，解決農(nóng)民的養(yǎng)老問題，但待遇水平偏低，無法滿足其基本生活需要。目前，農(nóng)村老年人的生活來源主要依靠子女和先前的積蓄，生活水平明顯偏低。這種情形下，部分老人開始請求神的庇護(hù)，以消病除災(zāi)，避免拖累家人，甚至有老人虔誠信教則是祈求神靈保佑子女的收入有所增加。

(五)信教親友的影響

相比城市，農(nóng)村的人際交往更加密切，鄰里鄉(xiāng)親走動頻繁，相互之間的影響相對較大，很多老年人信奉宗教都是受親友的影響和指引。農(nóng)村老年人的精神文化活動較少，排解寂寞的形式單一，多以聊家常的方式傾訴交流，當(dāng)有人生活中出現(xiàn)了不如意的事情，又恰逢親友中有人信教，其則會受到親友的勸導(dǎo)，向其傳遞教義思想，或帶其一起參與宗教活動，讓其感受宗教的神圣，使其逐步成為信眾。

三、結(jié)語

農(nóng)村老年人的宗教信仰在一定程度上能填補(bǔ)其精神生活的空白，但受主客觀因素的限制，其宗教活動往往帶有一定的功利性和盲目性，當(dāng)其遇到困難時多會想到求神保佑，而不是主動探尋克服困難的方法，形成強(qiáng)烈的心理依賴，錯過解決問題的最佳時機(jī)。[3]基于此，相關(guān)部門、組織和個人應(yīng)辯證地看待農(nóng)村老年人的宗教信仰問題，對其進(jìn)行合理引導(dǎo)。家庭層面要堅(jiān)持“引導(dǎo)與關(guān)愛并重”的原則，家庭成員之間多些寬容與理解，不信教的家庭成員對信教的家庭成員應(yīng)盡量避免偏見，以防激化家庭矛盾；政府層面堅(jiān)持“引導(dǎo)和保障并重”原則，進(jìn)行必要的監(jiān)控和引導(dǎo)，同時加快農(nóng)村社會保障制度建設(shè)；社會層面堅(jiān)持“引導(dǎo)與建設(shè)并重”原則，充分發(fā)揮村集體的作用，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)常態(tài)化發(fā)展，真正滿足老年人的文化生活需要。

[1]杜鵬，王武林. 中國老年人宗教信仰狀況及影響因素研究[J].人口研究，2014，(6)：64-74.

[2]陳小夢，張婧琳，殷曉慧.宗教信仰：農(nóng)村老年人精神的另類滿足[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016，(15)：106-107.

[3]劉曉芳.宗教信仰：農(nóng)村老年人精神需求的另類滿足——基于山西M基督教會的實(shí)證研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)，2010.

C913.6

A

1673-7725(2017)10-0043-03

2017-08-05

本文系國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“天主教社會訓(xùn)導(dǎo)的思想傳承與實(shí)踐困境研究”(項(xiàng)目編號：15CZJ014)的階段性成果。

黃海娜(1982-)，女，天津人，講師，主要從事宗教政策及法律制度研究。