姜聰聰

(山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西 臨汾 041000)

【責(zé)任編輯：王崇】

【辨風(fēng)正俗】

臨汾農(nóng)村地區(qū)喪孝的表現(xiàn)形式及其現(xiàn)代價值探討

姜聰聰

(山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院，山西 臨汾 041000)

喪孝是傳統(tǒng)孝文化中的重要內(nèi)容，中國人不僅強調(diào)生前的孝，更重視死后的孝，其具體體現(xiàn)在一系列的喪祭禮儀中，并在現(xiàn)代社會依舊發(fā)揮重要作用。本文主要從祭禮和葬禮兩方面分析了喪孝的形式，并在此基礎(chǔ)上探析了喪孝對現(xiàn)代社會的價值。

臨汾農(nóng)村地區(qū)；喪孝形式；現(xiàn)代價值

中國文化從某種意義上來說，其核心思想即為孝文化。孝文化，不僅體現(xiàn)在父母生前的孝，也體現(xiàn)在父母去世之后的“孝”，正如《禮記·祭統(tǒng)》所言：“生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也”。[1]甚至于有些儒學(xué)者把死后之“孝”看得比生前之孝更為重要，認為“養(yǎng)不足以當大事，唯送死可以當大事”。[2]因此，喪孝成為傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容，至今仍占重要地位。

一、喪孝的形式

人去世后的孝，即為喪孝，主要表現(xiàn)為喪禮和祭禮兩部分。

(一)喪禮

中國很早便有了靈魂不滅觀念。人生病是靈魂暫時離開了身體，人去世則代表靈魂永遠離開了身體，而喪禮是送逝者靈魂去往另一個世界的必要手段?！霸谝酝鶐浊甑臍v史中，絕大部分都不認為死是生命的終結(jié)，而把它看成是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從‘陽世’轉(zhuǎn)到‘陰世’(冥界)。因此，人從死去的這一刻起，也就意味著踏上了新旅途，開始了一種新的生活。從死亡到喪葬的儀禮，即以此種觀念為出發(fā)點，葬禮被看作是將死者靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)?！盵3]因此，喪禮是非常重要的，它甚至被作為衡量孝與不孝的標準。

臨汾農(nóng)村地區(qū)大多采用土葬形式，從去世到入葬有一系列繁雜的儀式，具體有以下幾個流程。

第一，報喪。主要有兩種形式，一種是在院子(逝者生前所居之處)門口掛白幡；另一種是孝子穿孝服去親戚家通知，但這種通知一般是不允許進家門的，認為會沖撞主人并帶給人家災(zāi)禍，所以只能跪在院門口。另外，還要請村中的“陰陽”先生，推定出下葬的時間，燒七、周年等具體的日子，并寫在白紙上，貼到墻上，喪祭之禮便按此進行。

第二，設(shè)靈堂。舉行一系列的祭奠活動，根據(jù)逝者年齡大小，靈堂會設(shè)3至7日不等，這既是為出殯做準備也是與逝者進行最后的交流。靈前要點長明燈，孝子要輪流守夜，每晚臨睡前和第二天天剛亮，所有孝子要集中燒紙跪祭逝者。守靈期間，孝子要十分留心，靈堂內(nèi)是不允許貓進入的，因為貓會引起詐尸，但狗卻可以，這也與貓狗之前的忠奸形象相一致。

第三，出殯。這是整個喪禮的最重要階段。出殯前一天會先將靈堂由屋內(nèi)移到屋外，而出殯當天在鼓樂的配合下會有很多的祭奠活動。首先，由道士引導(dǎo)孝子，按輩分、性別依次拜祭，通常是由靈堂走到村中的某處，然后返回。其次，會請專門哭喪的人在靈前哭祭，孝子跪列兩旁直至唱段結(jié)束，哭祭的內(nèi)容多是逝者生前對家庭、對社會的貢獻。最后，起靈送葬。規(guī)模很大，先是鼓樂引領(lǐng)，再是紙扎隊伍，之后是棺木，最后為送葬的隊伍，沿著之前規(guī)劃好的路線走到墓地。送葬隊伍到達誰家門口，誰就會在門口點一個小火堆，意為避災(zāi)。到達墓地后，只有男子可以進入，女子隨即返回。返回時，每人手拿一把麥麩，一路閉口不言，直到到達逝者生前所居之處，把麥麩放到逝者居處的門角或者曾經(jīng)居住的炕角，才允許說話，意為給后人留福氣。

第四，下葬。臨汾農(nóng)村地區(qū)大多采用土葬，會有墳丘，以便后世祭祀。

(二)祭禮

喪禮的結(jié)束并不意味與逝者關(guān)系的結(jié)束，還需要定期或不定期舉行各種祭祀禮儀。

第一，燒七。逝者去世之后，每隔七日要燒紙祭奠，共燒七次，前后四十九天，認為如此才能將逝者靈魂聚全，讓逝者順利地進入另一個世界。

第二，周年。逝者下葬后，每年都要按時進行祭祀，共祭九年，其中比較重視奇數(shù)年份，這與中國古人認為奇數(shù)為陽，代表正面、主動，歷來重視奇數(shù)相一致。祭祀大多是燒些紙錢、衣物之類，只有第九年的時候比較隆重，這是定期進行的最后一次祭祀，所以所有的親朋都會參加，還會用紙扎些房屋、汽車、電器等日常生活用品燒給逝者。之后，便是每年清明祭祖的時候才會按時祭祀。

第三，守孝。為期三年，守孝期間，春節(jié)第一年貼白對聯(lián)，第二年貼黃對聯(lián)，第三年才貼紅對聯(lián)，初一到初五不能串門走親戚、不作樂。三年之后，才能進行正常的節(jié)俗活動。

第四，掃墓。每年清明節(jié)前三天回鄉(xiāng)掃墓。清明節(jié)被認為是逝者最大的節(jié)日，所以不管多忙都會選擇回鄉(xiāng)掃墓。除了燒些紙錢、元寶，還要準備一些吃食：蒸些蛇形、豬形饅頭，或用豆沙作餡或包裹雞蛋，總之不能是實心的；祭祀的菜品中要有蓮藕，寓意后代聰明(有眼兒)。在逝者去世之后再出嫁的后輩，認為嫁后成為別人家的人，逝者是不認識的，她的祭品逝者是收不到的，因此不必回家掃墓。

二、喪孝對現(xiàn)代社會的價值

(一)傳承孝道，強化親情，維系家庭關(guān)系

整個喪禮、祭禮，雖然是基于靈魂不滅觀念為逝者靈魂能更好地去往另一個世界而進行的活動，但其更重要的影響在于對生者的示范、警示作用。

《孝經(jīng)》有言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵4]也就是說，孝是道德的根本所在，是通過教化所習(xí)得的?！洞蟠鞫Y記·盛德》也言：“凡不孝生于不仁愛也。不仁愛生于喪祭之禮不明。喪祭之禮所以教仁愛也。致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。夫祭祀，致饋養(yǎng)之道也，死且思慕饋養(yǎng)，況于生而存乎？故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮也。”[5]喪祭之禮是對于逝者的孝，更是對生者的教，是在特殊場合下向生者、后輩展示孝、教化孝的一個過程。在這個過程中，后輩們會追頌逝者對家庭的貢獻，以表達對逝者的感恩之情，也會引起后輩共同的回憶使彼此之間的關(guān)系更為親密。而定期或不定期舉行的祭禮，會使一個家族的人，在節(jié)奏快的現(xiàn)代社會有更多的機會聚在一起，從而傳承孝道，強化親情，維系家庭關(guān)系。

(二)顯示身份，明別親疏，維護社會秩序

喪禮過程中，孝子所穿喪服是最能體現(xiàn)與逝者親疏關(guān)系的，祭祀時也有嚴格的長幼、尊卑。《禮記·祭統(tǒng)》說：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠近，長幼親疏之序而無亂也。是故有事于太廟，則群昭、群穆咸在而不失其論，此之謂親疏之殺也?！盵6]對于一個家庭，長輩的去世使原有的家庭關(guān)系發(fā)生變化，需要重新認定新的家庭中心；對于社會而言，也需要新的能夠代表這個家庭的人，而喪禮的過程正是向親鄰展示新身份的過程，是維護家庭和社會倫理的重要過程。

(三)示范教化，諄世明德，利于良好風(fēng)尚

《論語》中說：“慎終追遠，則民德歸厚矣。”[7]孔子也說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”因此，歷代統(tǒng)治者非常重視孝道的示范和教化作用，甚至于《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》等文獻對于不公開舉喪的行為進行了定罪，可見死后之孝不只是個人家事，它超越了個人小家庭的范圍，成為了社會的公共道德。祭祀之禮，即通過一系列的儀式，教導(dǎo)人們要傳承孝道，并將其進一步擴大到社會。對于等級社會，其目的是為了更好地維系統(tǒng)治，而對于現(xiàn)代社會，如果每個人都能做到“老吾老以及人之老”，把對自己父母的孝推廣到全社會，那整個社會的風(fēng)氣就會朝著正向發(fā)展，整個社會的道德風(fēng)尚也會得到提高，從而有助于和諧社會的建設(shè)。

[1][6]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.706.717.

[2]朱熹.孟子集注(卷八《離婁章句下》)[M].北京：中華書局，1983.292.

[3]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.181.

[4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.3.

[5]王聘珍.大戴禮記解詁[M].王文錦，點校.北京：中華書局，1983.143.

[7]朱熹.論語集注(卷一《學(xué)而》)[M].北京：中華書局，1983.50.

K892.22

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1673-7725(2017)10-0036-03

2017-08-01

姜聰聰(1985-)，女，山西臨汾人，助教，主要從事歷史文獻、民俗學(xué)研究。